我生命中的五四青年節(jié)3000字作文

我生命中的五四青年節(jié)3000字作文

　　導(dǎo)語：關(guān)于無私青年節(jié)，你有什么特別的經(jīng)歷嗎?以下是小編為大家收集的一篇題為我生命中的五四青年節(jié)3000字作文。供大家參考閱讀。希望喜歡。

　　我生命中的五四青年節(jié)3000字作文

　　五四是中國的一個超級民族節(jié)日。她的意義是多方面的，既有其重大的政治意義，也有深遠的學(xué)術(shù)意義。像這樣意義的節(jié)日在我國歷史上可能是很少的，或者說是唯一的。

　　五四運動發(fā)生于1919年。那一年，我十七歲(按照中國舊歷虛歲的算法)，是一個已經(jīng)略知一些世事的青年了;在知識上，也開始有了一些積累。我在七歲左右的時候進私塾讀書。那時還是晚清，家鄉(xiāng)附近沒有現(xiàn)在所說的學(xué)校，大城市有了，但我們鄉(xiāng)下還沒有，所以只能入這種舊式學(xué)堂。這是一家客家人創(chuàng)辦的私塾，老師也是從鄰縣請來的一位講客家話的生員。因為據(jù)說我們的祖先是從外地遷來的，祖宗是講客家話的，我父親大概是為了讓我不忘祖先的緣故，就讓我讀講客家話的書。我先學(xué)了《三字經(jīng)》、《論語》，后來好像又學(xué)了《幼學(xué)瓊林》之類專講駢偶對句的開蒙書，我都是一本一本地跟著學(xué)下去的。但老師教書的時候，只教誦讀，不講意思，不注意兒童心理，所以我那時對讀書并不感興趣，學(xué)習(xí)態(tài)度是被動的。有時老師還打人，連像我這樣很老實的學(xué)生也被恫嚇過，結(jié)果弄得我對讀書的事，心里很怕。

　　辛亥革命后的第二年，1912年，我們那個鎮(zhèn)子破天荒地開辦了第一所完全小學(xué)，當時叫"兩級小學(xué)"，實行初小與高小雙部學(xué)制。它看上去挺新，實際上還是半新半舊的。學(xué)校里并沒有新式的教學(xué)設(shè)備，師資也還是原來的生員班底，不過是受過短期的師范培訓(xùn)，比如讀了幾個月、半年的師范�？�，就又取得了新的教書資格。在功課上，開設(shè)了國文、算術(shù)、格致、體操、圖畫等。在作文訓(xùn)練上，起初做一些簡單的題目，如《讀書論》;稍后做史論文章，較為復(fù)雜一點了，像談漢高祖治世的《劉(邦)項(羽)優(yōu)劣論》等;策論沒做過。到了高小時，老師又增加了經(jīng)史典籍方面的功課，如讀《左傳》、《綱鑒發(fā)凡》等，讓學(xué)生懂得了一些知古鑒今的道理。除此而外，雖然不是開課，但在老師和高年級的同學(xué)當中，還興起一股風(fēng)氣，就是作舊詩，我也被卷了進去，并且很感興趣。我后來一輩子寫詩兼搞詩學(xué)算是在這時啟蒙了。當時讀的書有《唐詩三百首》和《隨園詩話》等。這些書，在今天看，也是好書。這對我個人來說，可能是更重要的一部分小學(xué)教育。那時我也讀了一些文言小說，像有一部叫《余之妻》，當時很有名，作者叫徐枕亞，是禮拜六派的作家。至于白話小說，那時還見不到。總之，我的童年和少年時代就是在這樣陳舊的、半新半舊的教育制度下度過的。

　　五四運動，像一聲驚雷，把我們從沉夢中喚醒。她使我們這些本來不大懂得國家民族大事的少年和青年學(xué)生，組織起來，上街游行、講演，去各商店查禁日貨，到神廟前的戲臺上表演宣傳愛國精神的活報劇……這些活動的想法和內(nèi)容都是很單純的，但這一來，卻使我對國家社會有了一種實體的感受。過去，我在學(xué)校里做《愛國論》，都是空的;到了這時，有了自己的實踐，就把原來抽象的東西，變成了實在的信念。這種初步的社會實踐，還成為我后來進一步為國家社會做工作的萌芽、基礎(chǔ)。

　　五四運動對我更大的啟導(dǎo)作用是在學(xué)藝方面。像大家都知道的，在五四的前兩年，即1917年，新文學(xué)運動已經(jīng)在知識界開始了，但五四運動的巨大力量卻把它在全社會范圍內(nèi)帶動起來，并把它的革命影響擴大到社會科學(xué)和人文科學(xué)的各個領(lǐng)域。在那個特定的時代氣氛下，它這只文學(xué)之舟，成了一艘駛向縱深的歷史海洋的"母艦"，承載了許多新學(xué)術(shù)的運送使命。它們后來又同它脫離開來，成了其他的現(xiàn)代新學(xué)科。在這些現(xiàn)代學(xué)科群中，就包括了我后來所終生從事的民俗學(xué)(包括民間文藝學(xué))。

　　我接觸新文學(xué)運動是在1921年前后，即五四運動爆發(fā)后的一兩年。當時國內(nèi)各地的報刊大都改成了白話文，所刊載的作品也大都是白話創(chuàng)作。使用文言的、或半文半白文體的報刊，雖然尚未絕跡，但到底不是主流了。這些刊物影響了我，使我拋棄了讀古文、作舊詩的習(xí)慣，開始改而從事新文藝的創(chuàng)作。我開始學(xué)作白話的新詩、小品文和散文，不久，還與別的兩位同學(xué)聯(lián)合，出了一本新詩集，叫《三朵花》(自印，1923年左右)�，F(xiàn)在另外兩人都不在世了，其中的一位在大革命時期成了烈士，另一位在抗戰(zhàn)中病逝。五四后的三四年，我還和同窗好友辦過一個刊物，起名《狂飆》。那時我熱血沸騰地創(chuàng)作新詩和寫散文，在后來出版的《荔枝小品》(1927，北新書局)和《海濱的二月》(1929，北新書局)中，都收入了我在這一時期創(chuàng)作的一些作品。

　　我的學(xué)藝活動的更重要方面是對人民大眾口傳的民間文學(xué)作品加以收集整理和進行初步理論探索的工作。我的搜集活動是從參與北京大學(xué)的歌謠學(xué)運動開始的。自北大歌謠征集會在北大《日刊》上印行了《歌謠選》之后，全國各地的報刊紛紛效仿，也大都登載了歌謠、故事之類的作品，比如廣東的《群報》、上海的《婦女月刊》和我們家鄉(xiāng)的《陸安日報》等。到了1922年底，我就跟著這個潮流活動，在我們鄉(xiāng)下搜集歌謠故事，所得作品的一部分，后來發(fā)表在北大的《歌謠》周刊等刊物上。那時的這種搜集口頭文學(xué)的工作，不像以后那種有組織的、有計劃的調(diào)查，而是個人的、自發(fā)的活動，主要是在家族親戚、同學(xué)和朋友中間搜集。我搜集到了一些普通流行的民歌，也有客家人的山歌等。這些材料以后在不同時期分別印成了《民間趣事》(1926，北新書局)、《客音情歌集》(1927，北新書局)等。那一時期，我還在《歌謠》周刊上發(fā)表了有關(guān)《歌謠雜談》一類的文章，在對民間文學(xué)的理論探索方面，也做了些嘗試。

　　在早期的新民間文學(xué)運動史上，我參與《歌謠》周刊的學(xué)術(shù)活動曾引起了社會的注意。經(jīng)常有些年輕學(xué)者問我，胡適在他的《白話文學(xué)史》自序中寫過一段話："自從北京大學(xué)歌謠研究會發(fā)起搜集歌謠以來，出版的歌謠至少在一萬首以上。在這一方面，�；�、白啟明、鐘敬文、顧頡剛、董作賓……諸先生的努力最不可磨滅"，對此話我怎么看?胡適在五四時是否認識我?其實這段話我也是事后才知道的。有一天，一個同鄉(xiāng)在街上看見我，說"你現(xiàn)在大名鼎鼎了，胡先生的書里都講到你了"，他還說了別的'一些你老兄如何如何之類的夸獎的話，我這才第一次從他口里聽說此事。后來我自己也買到了這本書，才看見了這段原文。我始終沒和胡適見過面，也從無個人之間的來往。他在五四時已經(jīng)名氣很大，是新文學(xué)革命運動的發(fā)起人;我則還是一個學(xué)術(shù)青年，在熱心地追隨著這個偉大的文化運動。我想，胡適先生之所以能夠注意到我，是因為我那時是《歌謠》周刊"圈"里的活躍分子，他可能是在看《歌謠》周刊時，發(fā)現(xiàn)了里面的幾個重要作者，包括我，他認為值得一書，就把這幾個人寫進了他那本有名的《白話文學(xué)史》，還把我的名字寫得很靠前。這主要表現(xiàn)了他的中國學(xué)者氣派，他是完全從實際材料出發(fā)來得出他的結(jié)論的。他那時很關(guān)心歌謠，還從文學(xué)角度寫過一篇著名的研究歌謠比較理論的文章，在當時很有權(quán)威性。董作賓撰寫研究民歌《看見她》的論文，就受了他的啟發(fā)。他那本《白話文學(xué)史》，在那時候大家都非看不可，解放后的一段時期還很流行;那么以他這樣的學(xué)者這樣對待當時我這樣的一個年輕人，這對我認識五四和后來走上研究民間文學(xué)的學(xué)術(shù)道路，肯定是有影響的。

　　在參加《歌謠》周刊的活動期間，我與北大學(xué)者直接發(fā)生民俗學(xué)的學(xué)術(shù)往來，并長期保持這種學(xué)術(shù)關(guān)系的，主要是顧頡剛先生。顧先生出身江南蘇州的世代書香之家，后來又考進北大讀書，學(xué)養(yǎng)深厚。在五四時期，他年紀還輕，但學(xué)問造詣已經(jīng)很深，我很欽佩他。1923年，他在整理清代文獻時，發(fā)現(xiàn)了李調(diào)元的《粵風(fēng)》，就在《歌謠》周刊上寫了文章。我看到后，知道《粵風(fēng)》匯集了兩廣一帶的多民族民歌土調(diào)，那里正是我的家鄉(xiāng)，于是我就響應(yīng)顧先生的意見，也給《歌謠》周刊寫了文章。以后，我們就通過《歌謠》周刊往來通信，談到了《粵風(fēng)》，也談了其他一些民間文學(xué)作品，如對《孟姜女》傳說的看法等。顧先生不久寫了《孟姜女故事研究》。1926年夏，我到了嶺南大學(xué)，在圖書館里找到了《粵風(fēng)》，就和劉乾初一道，對它進行了翻譯整理，后來分作兩部分出版，一部分叫《亻良僮情歌》(1927，北京樸社)，另一部分就是前面提到的《客音情歌集》。這項工作，一直得到了顧先生的鼓勵。顧先生熱心提攜后學(xué)，積極地推廣學(xué)術(shù)，造就人才，他對我的影響在我一生的學(xué)術(shù)活動中都占有相當?shù)奈恢谩?/p>

　　從五四開始，我這種對民間文學(xué)的興趣，后來發(fā)展了對整個民俗現(xiàn)象的興趣，并一直延長下來。到了1927年，我到中山大學(xué)工作時，探索民俗學(xué)的興趣愈加濃厚了。那時顧先生等一批北大教授由于躲避北京政府的黑暗統(tǒng)治，南下廈門，又來到廣州，到中山大學(xué)教書，這時我們才初次相遇，但因為有了前幾年在《歌謠》上通信的鋪墊，我們一見面就成了老熟人。當年底，我參與了同顧先生等一道籌辦中大民俗學(xué)會的工作，后一起編輯了《民俗》周刊，出版了民俗學(xué)叢書等。這些活動以后都延續(xù)下去了。

　　后來，民俗學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展了，我個人又有了許多新的經(jīng)歷，比如又到了杭州;到了日本留學(xué);解放后又參與建立了民間文學(xué)和民俗學(xué)兩個方面的學(xué)會等等，這些當然都是學(xué)問上的進一步發(fā)展，一直到現(xiàn)在，已經(jīng)八十年了。這個就不去細講了。

　　但回頭來看，中國民間文藝學(xué)和民俗學(xué)兩個現(xiàn)代學(xué)科發(fā)展根源還是在五四時期。假如當時沒有五四運動的這些文化上的影響，我在學(xué)藝上，就不一定走上這條路，而且不一定能堅持下來�，F(xiàn)在飲水思源，應(yīng)該感謝五四對我的啟迪作用。她是我所終生不能忘懷的學(xué)藝上的乳母，茲以聯(lián)語銘之：

　　一陣雷霆，驚起國民御侮救亡意識，

　　八旬歲月，難忘師傅啟蒙發(fā)聵恩情。

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