研究生期末考試總結——政治題目

研究生期末考試總結——政治題目

　　總結是對取得的成績、存在的問題及得到的經驗和教訓等方面情況進行評價與描述的一種書面材料，通過它可以全面地、系統地了解以往的學習和工作情況，是時候寫一份總結了。那么我們該怎么去寫總結呢？以下是小編為大家整理的研究生期末考試總結——政治題目，僅供參考，大家一起來看看吧。

　　前一年的辯證法考試題目：

　　1.論述怎樣正確協調人與自然的關系。

　　2.論述科學創造思維的內涵及特征。

　　3.論述科學與宗教的關系。

　　論述人與自然的關系?

　　在唯物辯證法看來，世界上的任何事物都是矛盾的統一體。我們面對的現實世界，就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統一體，兩者之間是辯證統一的關系。一方面，人與自然是相互聯系、相互依存、相互滲透的：人由自然脫胎而來，其本身就是自然界的一部分。人類的存在和發展，一刻也離不開自然，必然要通過生產勞動同

　　自然進行物質、能量的交換。隨著生產力水平的提高，人類認識自然、改造自然的能力不斷增強，現在的自然已經不是原來意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然�！叭嘶�自然”表明人與自然之間的相互聯系、相互滲透越來越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關聯鏈和滲透鏈，必然要求人類在認識自然、改造自然、推動社會發展的過程中，不僅要自覺地接受社會規律的支配，同樣要自覺地接受自然規律的支配，促進自然與社會的穩定和同步進化，推動自然與社會的協調發展。另一方面，人與自然之間又是相互對立的。人類為了更好地生存和發展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態，并改變它；而自然界又竭力地否定人，力求恢復到自然狀態。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關系，實際上就是作用與反作用的關系，如果對這兩種“作用”的關系處理得不好，特別是自然對人的反作用在很大程度上存在自發性，這種自發性極易造成人與自然之間失衡。此外，由于人類改造自然的社會實踐活動的作用具有雙重性，既有積極的一面，又有消極的一面，如果人類能夠正確地認識到自然規律，恰當地把握住人類與自然的關系，就能不斷地取得改造自然的成果，增強人類對自然的適應能力，提高人類認識自然和改造自然的能力；如果在對自然界更深層次的本質聯系尚未認識到，人類與自然一定層次上的某種聯系尚未把握住的情況下，改造自然，其結果要么自然內部的平衡被破壞，要么人類社會的平衡被破壞，要么人與自然的關系被破壞，因而受自然的報復也就在所難免。恩格斯曾就此告誡過人們“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預期的結果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預料的影響，常常把第一個結果又取消了”。恩格斯還以美索不達米亞平原變成沙漠為例論證了自己的觀點。

　　近代以來，由于科學技術水平的發展，人類認識自然、改造自然的能力大大提高，人類實踐的范圍不斷擴大，使得更多的天然自然轉化為人化自然，人類在征服自然、利用自然取得巨大成果的同時，對自然均衡狀態的破壞也達到了相當嚴重的程度。目前全球存在的人與自然的問題：人口問題（人類自身問題）、資源問題（自然問題）、環境問題、生態問題（人與自然的關系問題）相當突出。

　　環境污染、生態失衡已成為世界性公害。據世界衛生組織報告：目前全世界有10億以上人口生活在污染嚴重的城市，而在潔凈環境中生活的城市人口不到20％。全世界有近三分之一的人口缺少安全用水，每天有數以萬計人的死與水污染有關，食品中毒事件經常發生。由于自然資源非正常利用，異生型人工自然物的大量滋生，干擾了自然生態的正常演化，破壞了整體自然生態系統的穩定和平衡，出現了全球性的生態危機。其中：“臭氧層的破壞”、“溫室效應”、“酸雨危害”，已成為世界性的生態危機的三大突出問題。人與自然關系嚴重失衡，造成這一失衡的原因是多方面的，但主要有四個方面不可忽視：一是人類認識自然的水平有限；二是人類對技術的控制能力不夠；三是功利主義思想的影響，國家利益、民族利益、地區利益、集體利益以及個人利益代替了人與自然的整體利益和長遠利益；四是價值偏見。人們在實踐過程中，往往只注意到眼前自然資源的使用價值，而忽略了自然永存的內在價值，為了滿足眼前局部的利益，對自然資源進行掠奪性開采，以至危及人類的持續發展。

　　建立人與自然的和諧共處、協調發展關系，實現人類與自然界關系的全面、協調發展是人類生存與發展的

　　必由之路。為此，首先必須確立大自然觀。現代意義上的自然觀，真正視人類與自然是相互依存、相互聯系的整體，從整體上把握住規律，并以此作為認識自然和改造自然的基礎。其次，必須走出“人類中心”的誤區，建立人與自然全面和諧共處和協調發展的關系�？茖W證明人類不過是眾多生物種類中的一種，人類只是自然的一部分，不是萬物的尺度，同時由于主客觀條件的限制，人類的認識具有很大的局限性，況且人類的認識正確與否、能否得到完善和發展，一點也不能離開認識自然和改造自然的活動（即實踐），尤其是對自然規律的認識和把握，更是離不開人與自然的聯系，在當今世界變革的大潮中，新出現的諸如“大科技觀”、“持續發展觀”、“生態價值觀”等等，就是對“人類中心論”的否定。其三，必須全方位的探討自然的價值。不僅要征服自然、利用自然，從自然中獲取有利于人類發展的使用價值；同時要善待自然、保護自然、尊重自然。要樹立大價值觀念，即在評價一切經濟活動和社會活動時，不僅要考慮其經濟價值，而且要考慮其生態價值；不僅要考慮眼前價值，而且要考慮長遠價值；不僅要考慮從自然中所得，還要考慮如何回報自然等等。只有這樣，才能真正建立起人與自然和諧共處的關系，實現人與自然和諧共處，協調發展。

　　從設計的角度論述創造性思維特征

　　1 創造性思維特征的定義

　　創造性思維是思維的創建性。它是在設計創造過程中的一種特殊的高級思維形式。通過這種思維形式,人們可以在設計的現狀和以往設計的現有成果的基礎上,揭示設計的本質特征及其規律性,形成對設計新的認識結構,并使得設計認識超出現有水平,從而達到探索未知,創造新的設計概念和模式。它是設計思維能力的最高體現。

　　2 創造性思維在設計中的四個階段

　　創造性思維是一個極其復雜的設計創作過程,在它的運行中有其獨特的思維活動程序和規律。對這個過程的理解,筆者對其在設計方面有價值的利用提出了創造性思維的四個階段論,同時反映了創造性思維的這一基本活動特征。

　　(1)設計的資料收集及準備階段。這個階段是圍繞問題,積累素材,收集資料和前人對同類問題的研究成果,理出問題頭緒的過程。

　　(2)設計的思維醞釀階段。這是在積累一定的設計資料的基礎上,通過對收集的資料和具體的.問題進行周密的思考和考驗,力圖找到問題解決的途徑和方法的階段。

　　(3)創造過程中的豁朗階段。這是經過對前期活動充分的醞釀之后,新思想、新觀念、新形象在腦中突然呈現,使問題有可能得到順利解決的階段。

　　(4)設計最后的驗證階段。這是對新思想或新觀念進行驗證、補充和修正,使設計趨于完善階段。 3創造性思維在現代藝術設計中的重要性

　　藝術設計就是創造物的一個過程,創造始于設計師的創造性設計思維.因而設計師應對思維科學,特別是對創造性思維要有一定的領悟和掌握。想要使創造性思維與現代設計更好的融合,就必須充分的了解創造性思維與現代設計的關系,并且能夠通過某種特定的思維方式獲得創造性思維在現代設計中的穿插。創造性思維是創新設計的活動過程,是在一般思維基礎上發展起來的,是人類思維的最高形式,是以新的方式解決問題的思維活動。

　　4怎樣將創造性思維運用在現代設計中

　　在科技高速發展的時代中,設計師應當倡導突破思維常規、發揮創造個性,運用適當的思維方式,協調好創意思維與技法技術之間的關系,以及強調創新貴在自然,盡量從多層次、多角度的方面去培養創造性思維。 無論從設計的本身出發,還是從設計的意義出發,創造性思維無不擔任著重要的角色。在現代設計中,設計師運用了與以往設計思潮不同的思維模式,打破了舊的觀念束縛,更加注重形勢與風格,將具象轉為抽象。提出新的觀點:(1)表現比再現更重要。(2)創造高于審美。

　　時代賦予了藝術設計新的特征,探討走在時代前沿的藝術設計思維方式也成為前沿的設計探討問題。新時代、新設計需求新的創造性思維,藝術設計的本質是創造與溝通。

　　在現代設計中有很多優秀設計案例,成功的運用創造性思維的設計師如建筑界的精英,他們都是將創造性思維的特征發揮的淋漓盡致。其中之一就是貝聿銘設計的香港中國銀行大廈,該設計將大廈創造性的比喻成向上生長的竹子,使得設計更賦生命力。另一位就是雷姆·庫哈斯他對創造性思維的運用就在于他創造性的運用了結構主義風格,并將其運用在建筑領域,他設計的西雅圖圖書館的形式一度曾十分流行。該作品的創作來源于庫哈斯對圖書館及其一系列相關概念的反思。設計的另一個建筑是具有超現實主義的波爾多住宅。這座建筑反映了超現實主義對庫哈斯的影響,也反映了庫哈斯在探索用建筑反映下意識的嘗試。

　　5總結

　　綜合對創造性思維的特征研究以及更深層次,更有針對性的在設計領域的分析,了解到了創造性思維對我們設計來講是多么的重要。我們最為當代年青的設計領域的學生,以后也會成為一名設計師,我們應該清醒的認識到學生階段應當抓緊時間培養創造性思維的設計意識,多讀這方面的書籍,多思考,多實踐。也許這是我們要用一輩子時間去領悟的事情,但是,我們為什么不能在學生階段就努力下功夫去更全面的認識他呢?在以后的實踐工作當中我們涉及的就不只是意識的問題,而會更多的考慮技術,功能,社會價值,社會責任等等其他更為理性的東西。學習,是我們現在最需要做的事情,用創造性思維做指導,吸收更多這方面的養分,創造出有創造性思維特征的設計作品是我們義不容辭的責任。

　　宗教與科學關系綜述

　　在理論上，宗教在其方法論上存在著對科學研究有可以借鑒的地方，但應該清醒的認識到宗教在創建自己的學科領域中所包含的一些對科學有用的、有價值的東西都是人們在后來的研究中分析出來的，而一切理論的產生都必然有它現實的基礎和一些共同的邏輯規則，而宗教為了達到對人說服的目的，它必然要立足于現實，總結出一套對人們有說服力的理論，正是由于理論在其建立過程中存在一些所必需遵循的共同規則，導致了先建立起來的理論由于它體系的完備，可以為后來理論的建立提供方法論上的指導，這也就是宗教在其理論體系中的方法論上可以對科學方法產生一定指導和借鑒作用的原因。

　　宗教早期的發展中，由于在當時的知識領域中存在有大片的空白，如果在這些人們想知道而沒有人涉及到的知識領域給出自己的解釋，并且這種解釋在一定程度上能解除人們心中的困惑，那么它的理論就必然會引起人們的信服，人們也就更愿意接受它的理論和思想。因此，宗教必然在這些大片沒有被科學占領，而人們又想了解的領域建立起自己的統治。事實上，宗教也的確是這樣做的，它用自己的學科觀點做出了對宇宙、對世界、對人生等一切可能領域自己的解釋，盡管這些解釋的基礎不一定是正確的，但是這些解釋是符合宗教自身的理論體系和邏輯規范的，并且在一定的程度上，宗教的研究和探索也的確起了對這些領域開創性的作用，為后來科學的涉足奠定了一定的基礎，科學正是在這樣的基礎上不斷的向前發展的。由于兩者理論建立基礎的本質差異，導致了科學在其以后的發展過程中，不可避免的和宗教的錯誤的理論發生激烈的沖突，而宗教在其已經獲得充分發展的時代背景下，必然會利用自己的優勢地位來達到對科學的壓制和打擊。但毫無疑問，時代在發展，科學隨之取得的不斷進步會從根本上動搖宗教賴以立身的基石。如高倍望遠鏡的發明，使人們看到了月亮的真面目，月神之類的信仰就不攻自破，難以流傳了。當大地是球形被哥倫布證實后，地球作為宇宙主宰的尊號也就自然被自然剝去了，這種翻天覆地的變化對宗教產生了巨大的沖擊波。在這種情況下，宗教也不得不主動或被動的跟隨科學的進步而改變自己的面目，改變自己的理論形態、宣傳方式等�，F代宗教就利用科學取得的技術成果來宣傳教義，如用廣播電視在最大范圍內擴展自己的影響另一方面。隨著科學的進步，宗教還會經常的修正自己的理論，來改善自身在大眾心目中的地位，如日心說確立后，宗教就拋棄了地球中心說。

　　時代在發展，科學與宗教的關系也將會隨之不斷的向前發展。在科學與宗教這一對矛盾體中，科學對宗教取得最終的勝利必然是最后的歷史結果，而在這個過程中，宗教會從各個方面對科學提出反駁和挑戰，只要我們分清兩者的本質，通過宗教的挑戰來完善科學自身，那么宗教將是科學在未來取得更快、更好發展的有力推動力。

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