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截拳道的拳理
截拳道，指的是不拘于形式，思想上成熟的覺(jué)悟，以水為本質(zhì)而攻擊，反擊；將一切化解于無(wú)形。是武術(shù)宗師李小龍生前創(chuàng)立的一類(lèi)現(xiàn)代武術(shù)體系，由于李小龍的過(guò)早逝去，使得很多人并不了解截拳道。下面是小編為大家整理的截拳道的拳理，僅供參考，歡迎閱讀。
一、突破形式束縛力求自由無(wú)羈
《易．系辭》曰：“天下同歸而殊途，一致而百慮�！蔽湫g(shù)的“同歸”和“一致”之處，則在于投身實(shí)戰(zhàn)并戰(zhàn)勝對(duì)手。五花八門(mén)的世界武術(shù)流派，都是以各自特點(diǎn)的模式流傳著，雖然歷經(jīng)千載竟無(wú)一擺脫它們那套華而不實(shí)的“型”。然而，模式化的傳統(tǒng)武術(shù)在實(shí)戰(zhàn)中根本無(wú)法施展他們的作用，因?yàn)樵谡鎸?shí)的搏斗中，對(duì)手只要是人，其情緒、心理和思維很難推測(cè)，其采用的手段也必將千變?nèi)f化，無(wú)法揣摸。那么用固定不變的“模式”對(duì)付瞬息萬(wàn)變的現(xiàn)實(shí)，等待他的必將是慘敗的厄運(yùn)。
李小龍?jiān)缒暌彩峭渡碛谥袊?guó)傳統(tǒng)武術(shù)修煉的一員，可后來(lái)由于多次的親身實(shí)戰(zhàn)使他對(duì)自己所熱衷的拳法產(chǎn)生了懷疑。他認(rèn)為，由初學(xué)到能在實(shí)戰(zhàn)中隨心所欲地戰(zhàn)勝對(duì)手，就似從一點(diǎn)走向另一點(diǎn)的道理一樣。而“兩點(diǎn)間距離以直線(xiàn)為最短”，這也是眾所周知的數(shù)學(xué)定理。所以，李小龍以實(shí)戰(zhàn)為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)長(zhǎng)期的探索與實(shí)踐，終于清醒地發(fā)現(xiàn)了武學(xué)的直義，那就是“突破形式的束縛，力求自由無(wú)羈”。李小龍的這一重大發(fā)現(xiàn)就是截拳道的綱領(lǐng)。我們也可將截拳道稱(chēng)為一種沿著學(xué)以致用路線(xiàn)發(fā)展的“直線(xiàn)性武術(shù)”。
二、以無(wú)法為有法以無(wú)限為有限
俗語(yǔ)云：“巧婦難為無(wú)米之炊。”一場(chǎng)搏斗關(guān)聯(lián)著許多環(huán)節(jié)，其中技法就似炊中之米一樣重要。也就是說(shuō)，精熟的技法是決定搏斗是否勝利的最重要的因素。截拳道具有自己的一整套科學(xué)、系統(tǒng)的技法體系。說(shuō)到這里，有人要問(wèn)：截拳道既然反對(duì)“型”，反對(duì)模式，那么系統(tǒng)的技法體系又從何說(shuō)起呢？其實(shí)，這套基礎(chǔ)技法體系是為初學(xué)者設(shè)計(jì)制作的。初學(xué)截拳道的學(xué)員只要依照這套體系系統(tǒng)地訓(xùn)練，并不斷地思索創(chuàng)新，就可以逐步脫離這套體系的束縛，練就一身適合自我的武技。這套體系“就像傷者手中的拐杖，一旦痊愈行走自如，必將拐杖棄之為薪”；也像“禪宗的語(yǔ)錄、公案、典籍汗牛充棟，這一切只是作為初學(xué)者啟蒙之用，并非禪義所在，真正的禪只能悟識(shí)”。我們所學(xué)的這套截拳道體系，也只是僅對(duì)初學(xué)者啟蒙發(fā)端之用，真正的截拳道高深境界也須自己悟識(shí)。
由此，我們才明白，目前所有截拳道的技法都是片面的、有限的基礎(chǔ)技法，僅能作為一種啟蒙的手段。真正的截拳道技法是無(wú)限的，它不將某一技法固定為截拳道的法，但也可將任何技法作為截拳道的法。正如李小龍所說(shuō)：“截拳道是無(wú)任何形式的，也可以是任何形式的，因其是無(wú)派無(wú)別的，亦可適合于任何派別。截拳道可以運(yùn)用各門(mén)各法，不為任何限制所限，它善用一切技法，而一切手段均為其用。”也就是說(shuō)只要達(dá)到打敗對(duì)手的目的，任何門(mén)派的技法或各種手段均為其用。在一次美國(guó)著名武術(shù)刊物《黑帶》采訪(fǎng)李小龍的時(shí)候，記者問(wèn)李小龍何為截拳道的技法，李小龍說(shuō)：“若有人一定要把什么招式動(dòng)作叫作截拳道的話(huà)，那么我想有一招可以叫作截拳道，那就是《精武門(mén)》中我與羅博克搏斗的那一下子：他用‘交剪腿’夾住了我的頭，使我動(dòng)彈不得，而我最接近他腿的是口，于是我只有咬他一口�！笨傊�，截拳道的技法是取材于任何可以取材的法，是無(wú)限的、不固定的。本教材所論述的技法，只是讓您邁入截拳道大門(mén)的臺(tái)階而已。
三、藝術(shù)的靈魂乃截拳道的靈魂
何謂藝術(shù)？這問(wèn)題甚是簡(jiǎn)單，因?yàn)樗囆g(shù)很普遍，例如舞蹈、雕刻、書(shū)法等。大家肯定有這樣一個(gè)共同的感覺(jué)，就是每當(dāng)我們欣賞一個(gè)藝術(shù)大師那隨心所欲的精熟技藝表演時(shí)，總是為之如此高深境界而贊嘆不已，認(rèn)為如此情景簡(jiǎn)直是不可思議。截拳道也是一門(mén)藝術(shù)，你欲成為一個(gè)大師，自然須刻苦努力。但是，弄清截拳道的靈魂是使你速成的法寶。藝術(shù)的靈魂就是對(duì)技術(shù)的完全熟練，它須由心靈閃爍的靈感來(lái)培養(yǎng)。截拳道的靈魂亦是對(duì)技術(shù)的完全熟練，將技法化為本身特有的能力，再加上對(duì)直覺(jué)的長(zhǎng)期訓(xùn)練，最終必將達(dá)到完全憑借本能反應(yīng)和直覺(jué)感應(yīng)即可迅速地、自動(dòng)化地運(yùn)用自身任何技法應(yīng)付外界的一切變化。然而，藝術(shù)家即使有了高深技巧，也不意味著已至完美，仍只能算是在發(fā)展的中間階段罷了。完美是無(wú)法以外形形式求得的，而是從內(nèi)心深處散發(fā)而出的。
四、禪的啟示
禪是用了十幾個(gè)世紀(jì)的漫長(zhǎng)時(shí)間精心構(gòu)筑的精神世界。此世界植根于深遠(yuǎn)而豐富的華夏文化，也溶入了同樣深遠(yuǎn)而豐富的印度文化。它流光溢彩，博大精深，蘊(yùn)涵著令人嘆止的宗教智慧和人生智慧，洋溢著東方文化特有的風(fēng)范、情致和魅力。李小龍從幼時(shí)就深受父親（一個(gè)十足的佛教信徒）禪的精神的影響，再加上他在美國(guó)就讀的專(zhuān)業(yè)是哲學(xué)心理，于是禪的精神深深地植根于李小龍的內(nèi)心。他就是憑借此精神稱(chēng)雄世界，獨(dú)創(chuàng)截拳道。
禪的精神包括以下三個(gè)方面：
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李小龍說(shuō)：“欲能在武術(shù)中有所啟發(fā)，意味著能破除‘真知’與‘真命’之障礙，同時(shí)能發(fā)展無(wú)限的自我，無(wú)限地?cái)U(kuò)展自我。”自我是無(wú)限的，截拳道希望每一位研修者都要打破“型”的束縛，練就一身屬于自我的技藝。
（二）崇實(shí)
截拳道十分注重練習(xí)和搏擊中的每一個(gè)現(xiàn)實(shí)情況。李小龍認(rèn)為：“無(wú)論是現(xiàn)實(shí)生活還是現(xiàn)實(shí)搏斗，不依現(xiàn)實(shí)而貿(mào)然做出反應(yīng),等待他的必將是痛苦的慘敗厄運(yùn)�！�
（三）創(chuàng)新
截拳道是以無(wú)限為有限，正因?yàn)樗鹬厥澜绨l(fā)展的無(wú)限性，所以真正習(xí)練截拳道的人必須是不斷創(chuàng)新的人。
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