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峨眉拳源及其拳路技藝哲理初探
峨眉拳是四川峨眉山僧道所傳習(xí)的地方性拳術(shù)。自明代見諸文字以來，一直繁衍不息，它以頑強(qiáng)的生存能力流傳在國內(nèi)外許多地區(qū)，實(shí)為人們公認(rèn)的中華武術(shù)中的重要技術(shù)流派�？上�，時(shí)至今日，研究峨眉拳源與技術(shù)體系者甚少，探索其拳路技藝哲理者更是少之又少。筆者為著繼承、發(fā)揚(yáng)峨眉拳這一寶貴的文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)造福人類，特?cái)M寫此文，以供武林批評(píng)斧正。
一、峨眉拳源考
在近幾年來全國大規(guī)模的武術(shù)遺產(chǎn)挖掘、整理之中，使深藏在民間的峨眉拳術(shù)得到整理和推崇。大量文中資料證明，神秘而玄妙的峨眉拳術(shù)，不僅存在于民眾之中，而且還有著豐富的內(nèi)容、獨(dú)特的風(fēng)格和技術(shù)體系，并流傳在四川、湖南、河南、山東、河北、湖北、安徽、江蘇、浙江、貴州、福建、廣東以及美國、加拿大、日本、法國和東南亞各地。有些地方，如廣州市、香港、臺(tái)灣等還成立了峨眉拳研究社（會(huì)），從事峨眉拳之研究與傳播。筆者生長(zhǎng)在峨眉拳之故鄉(xiāng)，探討峨眉拳有年，在全國性報(bào)刊、雜志上先后發(fā)表過《峨眉拳初探》、《峨眉派五虎拳》、《峨眉纏絲拳》、《峨眉派稀有拳種簡(jiǎn)介》以及專著《蹲樁拳》等數(shù)十篇有關(guān)峨眉拳技藝文章和著作。承全國各地武林志士和峨眉拳愛好者之鼓勵(lì)和幫助，近年來峨眉拳技藝研究雖有進(jìn)展，但探其拳源、論其拳理、剖其拳藝、概其拳擊很欠深度和廣度。尤其對(duì)于峨眉拳源更缺考證。過去唐豪先生對(duì)峨眉派進(jìn)行過研究，僅作了了般性考證。隨著時(shí)代的前進(jìn)，武壇上研討峨眉拳文章漸多，這對(duì)揭開峨眉拳神秘面紗，發(fā)揚(yáng)其精粹技藝有著積極作用。但是，在研討峨眉拳的論理中，有的以一拳路而統(tǒng)稱峨眉拳者；有的則自稱為峨眉拳之正宗；有的引文斷意失去研究?jī)r(jià)值。筆者雖著文獨(dú)說，仍難免有管窺之見�？芍芯慷朊既措y度之大，好在當(dāng)今武壇，廣開言路，謬誤逢有公論。
峨眉拳，作為峨眉武術(shù)精華而流傳于世，自明代以來，歷時(shí)數(shù)百年，不斷繼承、發(fā)展成為一大技術(shù)體系，被武林公認(rèn)為中華武術(shù)三大技術(shù)流派之一。
峨眉拳源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有關(guān)蹤跡，散載于一些史料文摘之中。例如：
其一：《太平宇宙記》記有“巴族廩君善投劍、精弓矢。”《呂覽》載：“賓人好武，善鐵使棍”�！度A陽國志·蜀志》有“蜀族五丁舉萬鈞”之記載。上述引證說明自古以來，四川境內(nèi)蜀民尚武、巴人善劍，成為峨眉拳源。有關(guān)峨眉拳械見諸文字則始于明代；明人唐順之在《荊州先生文集》卷二中寫有《峨眉道人拳歌》，對(duì)峨眉拳技藝和峨眉道人之功夫進(jìn)行了精辟的描述；明人程沖斗著有《峨眉槍法》一卷，稱其槍法由峨眉高僧恩所傳。據(jù)《清人述異》記載：“明遺民陸孚庭先生精通武藝，其所擅長(zhǎng)梅花槍法，為蜀中峨眉高僧所傳。”
峨眉拳以內(nèi)練氣血運(yùn)轉(zhuǎn)、外練擊法為主，講究神形兼?zhèn)�、�?nèi)外兼修、功法一體、亦剛亦柔，剛?cè)嵯酀?jì)。因此，峨眉拳常以峨眉?xì)夤閮?nèi)修之根本。故，峨眉?xì)夤v史悠久，據(jù)《峨眉山志》記載，唐代供都進(jìn)士在峨眉山觀看道士表演《玄鶴功》后，曾寫到：“古稱天柱連九天，峨眉道士棲其巔，近聞教得元鶴舞，試憑除卻青芝田�！痹Q舞即玄鶴功，屬峨眉?xì)夤χ弧?jù)巨贊法師著文所載，峨眉?xì)夤χ杷C萃于《峨眉十二莊》之中。巨贊法師說：“南宋時(shí)，峨眉山白云禪師初本道教徒，后削發(fā)為僧，他運(yùn)用道、醫(yī)兩家對(duì)人體的陰陽虛實(shí)、臟腑盛衰原機(jī)理，結(jié)合佛門中的動(dòng)靜功法，經(jīng)過多年探討，創(chuàng)造出了這套峨眉十二莊功法�！鄙鲜鲆C，說明峨眉拳源歷史悠久。為再深入探考峨眉源源，特再引文佐證。
佐證例：其二、據(jù)中國奧委會(huì)新聞與出版委員會(huì)、香港國際企業(yè)公司出版的《中國武術(shù)》說：“峨眉武術(shù)因源出于四川省著名佛教勝地峨眉山而得名，長(zhǎng)期流傳于四川民間。可惜流傳不廣，不少套路和功法已經(jīng)失傳或?yàn)l于失傳。峨眉派源起年代已無砍鑒史料可考。據(jù)說，此派的形成晚于少林和武當(dāng)兩派，是兼采兩家之長(zhǎng)而獨(dú)樹一幟的�！�
其三，成都體育學(xué)院習(xí)云太教授所著《中國武術(shù)史》（1985年人民體育出版社出版）第二部分第十三章拳術(shù)第四十一節(jié)四川地方拳中寫到，四川峨眉山“山上寺僧，在早晚參禪念佛之余，常弄槍使棒，踢腿、練拳。寺僧練武吸取了四川地方拳術(shù)的等點(diǎn)并逐漸形成了峨眉派拳系�！辈⒅赋觥岸朊寂扇担撬拇ㄍ辽灵L(zhǎng)的拳術(shù)，遠(yuǎn)在明代唐順之《峨眉道人拳歌》中就有記載，并且已經(jīng)形成了完整的套路形式�！薄罢f明遠(yuǎn)在明代，峨眉拳已引起人們重視。”
其四，著名體育記者李高中在其《峨眉真功夫》（1985年四川科技出版社出版）專輯中說：“峨眉山，不僅是‘佛門仙鄉(xiāng)’，也是名揚(yáng)中外的峨眉武術(shù)發(fā)源地�！薄岸朊嘉湫g(shù)兼?zhèn)浞鸺遗c道家之長(zhǎng)，既吸收了道家的動(dòng)功，又有佛家神修的基礎(chǔ)，獨(dú)狼子野心了一套動(dòng)、靜相結(jié)合的練功方法，這種方法與各種拳術(shù)、器械及散打技藝結(jié)合在一起，組成了峨眉派武術(shù)體系�！辈�(qiáng)調(diào)指出“到了明清，峨眉山寺僧逐漸形成了全國聞名的峨眉武術(shù)�！�
其五，據(jù)《湖南省武術(shù)拳械錄》下冊(cè)記載“湖南峨眉拳屬外來拳種，我銼四川傳入，據(jù)說是四川峨眉山龔真僧所創(chuàng)�！薄霸狸柕貐^(qū)的平江、臨湘一帶，據(jù)傳是清光緒初年有四川武士吳艾，在長(zhǎng)壽、金龍等地傳授峨眉拳藝。又1909年峨眉武士洪椿湘在平江傳下峨眉拳術(shù)�！薄拔湄杩h劉朝監(jiān)，原笈四川榮縣，1917年跟表叔吾飛真人學(xué)峨眉拳術(shù)�！笨梢�，峨眉拳藝在清代已流傳到四川以外地區(qū)。
其六，峨眉拳除流行于湖南各地外，還流行于素以“武以地名，地以武顯”的中州地區(qū)。據(jù)《河南省武術(shù)拳械錄》第九集二十五《峨眉拳械》一節(jié)記載，流傳于許昌、周口地區(qū)的峨眉拳秒四川峨眉山普濟(jì)禪師所創(chuàng)，后經(jīng)慧覺禪師傳入河南，繼承人有孟憲超，后傳蘆紹慶等人。
其七，據(jù)《四川體育史料》武術(shù)專輯（1984年第5期雜志）所刊《峨眉武術(shù)初探（初稿）》一文說：“峨眉武術(shù)，是以四川的名山——峨眉山而命名。它歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)�！薄暗搅怂未�，逐漸形成了峨眉武術(shù)的體系�！辈⑤^肯定的說：“峨眉武術(shù)形成之后，得之于四川峨眉山。峨眉二字，廣而言之，為古巴蜀（今四川省）之稱。因此，無認(rèn)結(jié)實(shí)去和現(xiàn)在，凡在四川內(nèi)流傳久，根基深，具有地方風(fēng)格的拳種，均屬峨眉武術(shù)�！�
除以上引文外，對(duì)峨眉拳源還有各種議論。例如：孟憲超曾著文《峨眉拳》發(fā)表在《武林》雜志1986年第4、5期（總期55、56期）上，該文說：“我在重慶十三中讀書時(shí)，曾學(xué)過一段拳術(shù)，屬峨眉拳法，并抄記一些拳譜�！薄拔艺J(rèn)為這是一門女子創(chuàng)立的拳術(shù)。其理由有三：其一，拳志言：“”祖先原為一道姑，后入佛門；其二，以峨眉刺應(yīng)為女子頭上的發(fā)簪為據(jù)；其三，拳術(shù)中招式名稱多與女子有關(guān)為由�！薄八晕艺J(rèn)為峨眉拳應(yīng)是一門女子創(chuàng)立的拳術(shù)無疑�！毕衩蠎棾惖恼擖c(diǎn)，限于篇幅，在此不一一例舉。
綜上所述，峨眉拳源最晚也起于明代，因其發(fā)生、發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，追溯其源將上逆至蜀族的蠶叢時(shí)期。放眼當(dāng)代，峨眉拳仍保留著四大類（即峨眉高樁拳、峨眉矮樁拳、峨眉客架拳、峨眉法象拳等類）、八大門（即僧門拳、岳門拳、趙門拳、杜門拳、洪門拳、化門拳、字門拳和會(huì)門拳等）、十八家拳（即火龍拳、余家拳、峨眉劍手、錢家弦虎拳、峨眉六合拳、峨眉八卦連花拳、峨眉猴拳、峨眉羅漢拳、盤跛拳、纏絲拳、峨眉派蛇拳、虎爪拳、綠林短打、青城洪拳、滿手拳、梅絲拳、鷂子拳、峨眉地功拳等）。
峨眉拳技藝以關(guān)、盤、跛等手法作點(diǎn)穴、拿筋、斷骨、攻喉、截足、挫肋、擊打、踢踹為主要擊法，講究手快、眼明、步活、身靈。常側(cè)身進(jìn)擊，單邊攻防，借力巧打。尤其突出五峰（即頭峰、肘峰、肩峰、臀峰、膝峰）、六肘之運(yùn)用，峨眉拳譜說：“見拳出拳需用腿，封襠鎖腳肩肘沉，心似寒潭靜如水，氣似長(zhǎng)虹貫日月，勢(shì)如猛虎出山崗，疾似渴龍奔大江。”總之，峨眉拳技藝的共同特點(diǎn)是：拳法多、腿法少，身法靈、步法活，“功法一體，以氣摧力，內(nèi)外兼修，亦剛亦柔，動(dòng)靜結(jié)合。”
二、峨眉拳技藝具有鮮明的哲理性
幾百年來，峨眉拳技藝發(fā)展不息，其根本原因在于峨眉拳技藝內(nèi)具有鮮明的哲理性。這種哲理性即是其拳理，又是拳藝發(fā)展的必備條件及理論依據(jù)。探索其哲理，能動(dòng)的運(yùn)用其哲理，才能使峨眉拳技藝得到科學(xué)地繼承和發(fā)展。峨眉拳技藝中的哲理很多、很深。本文則著重探討以下五點(diǎn)：
（一）峨眉拳技藝具有濃厚的攻防搏擊意識(shí)
所謂意識(shí)，是指客觀世界以抽象概括的形式在人腦中的主觀映象，是由人們所處的社會(huì)所決定的。峨眉拳技藝中濃厚的武術(shù)意識(shí)，四川人在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐、攻戰(zhàn)、爭(zhēng)斗、打擂、習(xí)武中所養(yǎng)成的勇武好斗習(xí)性并使攻搏擊藝術(shù)化的客觀表露。峨眉拳技藝是人體為伺機(jī)待動(dòng)的各種靜定姿態(tài)與進(jìn)擊防衛(wèi)閃躲技擊法運(yùn)用時(shí)各種動(dòng)態(tài)以及內(nèi)在的神態(tài)所組成。其中的神態(tài)即為峨眉拳技藝中的意識(shí)。這種意識(shí)，是通過練拳者的大腦思維活動(dòng)在頭腦中對(duì)某個(gè)動(dòng)作所形成的一個(gè)概念，對(duì)某個(gè)具體動(dòng)作的反映。四川人自古以來生活在地處“西僻之壤”的四川盆地，氣候特殊、地形復(fù)雜，巴蜀民眾勤勞勇敢，尚武善斗，素以靈巧著稱。因此，凡練峨眉拳必須帶著深厚的攻防搏擊意識(shí)（即帶有強(qiáng)烈的敵情觀念），做到與假設(shè)之?dāng)尺M(jìn)行模擬拼搏，精神高度集中，神思敏捷，身靈步活，拳腳生風(fēng)，擊法變換于瞬間，做到“有形打形，無形打影�！�
峨眉拳技藝的深厚意識(shí)，是拳師們?cè)陂L(zhǎng)期的習(xí)武實(shí)踐中產(chǎn)生的。是拳師們大腦這種高級(jí)組織的特殊物質(zhì)的機(jī)能，因此，意識(shí)活動(dòng)是在人的第一信號(hào)系統(tǒng)和第二信號(hào)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的思維活動(dòng)。意識(shí)是人腦的屬性。也即是說，峨眉拳技藝的濃厚意識(shí)，是可以培訓(xùn)的。其能動(dòng)作用反過來對(duì)技藝的運(yùn)動(dòng)實(shí)踐又能起支配作用。拳師們常說，練拳先明意，練技必明法，意由景生，法由意出，意變法變，審時(shí)度勢(shì)，在氣質(zhì)上壓倒敵人，故練峨眉拳技藝十分強(qiáng)調(diào)膽壯、氣足、力雄、法準(zhǔn)、機(jī)巧。
強(qiáng)調(diào)武術(shù)意識(shí)是保護(hù)武術(shù)特色的重要因素，尤其在當(dāng)今，武術(shù)作為競(jìng)賽項(xiàng)目，正在推向世界，必將成為國際體育競(jìng)賽的重要內(nèi)容，凡是只表現(xiàn)原始擊打或向舞臺(tái)化、戲劇化方向發(fā)展或以殊死搏殺、抒發(fā)感情等意識(shí)都不符合武術(shù)哲理的。
�。ǘ┒朊既炙嚰仁侵腥A武術(shù)的屬性，又具有四川地方拳術(shù)的特殊屬性，這兩者的統(tǒng)一是峨眉拳發(fā)展成獨(dú)立的技術(shù)流派的重要原因。
中華武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在發(fā)展過程中，由于種種原因而形成了眾多的技術(shù)流派，這些技術(shù)流派都具有鮮明的攻防技擊性；能強(qiáng)身、自衛(wèi)、祛病、益壽、陶冶情操、文化娛樂；并有對(duì)抗形式、套路形式、練功等運(yùn)動(dòng)形式。內(nèi)容豐富，形式多樣，從而成了武術(shù)的整個(gè)體系。武術(shù)的內(nèi)容和形式及其鮮明特點(diǎn)、多功能性的作用成為中華武術(shù)的共同屬性。這種屬性，有別于戲劇、電影中的武打；有別于舞蹈和雜技。峨眉拳技藝，除具有中華武術(shù)的普遍性之外，還獨(dú)具有手法細(xì)密、一法多變、掌指兼用、身靈步活、拳腳生風(fēng)、剛?cè)嵯酀?jì)、內(nèi)外兼修等特點(diǎn)。這些特點(diǎn)，就是峨眉拳技藝的特殊屬性。在峨眉拳技藝的發(fā)展過程中，拳師們不斷地吸取各技藝流派技擊精華，充分發(fā)揮四川人機(jī)智靈巧、頑強(qiáng)勇斗精神，打法則以偏側(cè)滾進(jìn)、單邊攻防、以巧制化、以小制大等特點(diǎn)，從而使其技藝不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展。這種在繼承中華武術(shù)固有的蔟防技擊性和運(yùn)動(dòng)形式基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮四川人拳術(shù)技藝獨(dú)特打法、使之揚(yáng)長(zhǎng)避短，從而使峨眉拳技藝既有中華武術(shù)的普遍屬性，又具有四川地方拳術(shù)的特殊屬性，這兩者的對(duì)立與統(tǒng)一才是發(fā)展獨(dú)立的技術(shù)流派的重要原因。
�。ㄈ┭菥毝朊既妓囈怀鋈g(shù)中“剛與柔、快與慢、動(dòng)與靜、虛與實(shí)、高與低、輕與重”等矛盾的相互對(duì)立與統(tǒng)一，這是拳藝風(fēng)格的重要標(biāo)志。
武術(shù)的生產(chǎn)和發(fā)展，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月，并從原始的爭(zhēng)斗逐步發(fā)展為帶法則性的技擊藝術(shù)與固定的套路運(yùn)動(dòng)藝術(shù)，從本能的自衛(wèi)、無意識(shí)的活動(dòng)，發(fā)展成能動(dòng)的、有意識(shí)的技擊運(yùn)動(dòng)，并向著多功能性的體育競(jìng)賽項(xiàng)目方向發(fā)展，從中國向世界推廣，成為人類共同的文化財(cái)富。這些變化和巨大發(fā)展，使武術(shù)技術(shù)內(nèi)部結(jié)構(gòu)，尤其是它最本質(zhì)的攻與防的技擊方法發(fā)生根本性變化，這種變化反映在由低級(jí)逐漸發(fā)展為高級(jí)，動(dòng)作由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，套路由易到難，整體技術(shù)由原始擊打發(fā)展為較為科學(xué)的技擊藝術(shù)。峨眉拳技藝的發(fā)展正是如此。研究峨眉拳發(fā)展的根本原因，不在于社會(huì)的需要，而在于拳術(shù)中攻與防技擊方法的相生相克，即基本擊法與基本防法的對(duì)立與統(tǒng)一；常用攻防與絕招奇法的矛盾與轉(zhuǎn)化；一般動(dòng)作與難新動(dòng)作的相互依存與統(tǒng)一。這些矛盾的對(duì)立與統(tǒng)一，極大地豐富和發(fā)展了峨眉拳技藝，使其內(nèi)容更加豐富，形式更為生動(dòng)，風(fēng)格更加突出，套路機(jī)構(gòu)更加嚴(yán)謹(jǐn)，布局更為合理，演練技巧更趨高級(jí)化。
為了使峨眉拳技藝的運(yùn)動(dòng)節(jié)奏更加鮮明，運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)更為突出，運(yùn)動(dòng)風(fēng)格更加絢麗多姿，在演練固定套路時(shí)，一定要使套路中“剛與柔、快與慢、動(dòng)與靜、虛與實(shí)、高與低、輕與重”等矛盾越鮮明、越統(tǒng)一越好。要正確處理好演練技藝中的各種矛盾，就必須明確它們的作用和關(guān)系。例如下面所述各組之矛盾。
“剛與柔”這對(duì)矛盾在峨眉拳技藝中尤為重要，早在明代唐順之所作的《峨眉道人拳歌》中描述練拳剛時(shí)“忽然豎發(fā)一頓足，巖石迸裂驚砂走�！比釙r(shí)“百折連腰盡無首�！本毴仨殑偨∮辛�，柔中寓剛，剛而不僵，柔而不軟。峨眉拳技藝所求之剛，是指肌肉收放的速度力量的外露，是拳風(fēng)之外象，需具有陽剛之健美。所求之柔是指四肢、體軀的肌腹、關(guān)節(jié)健膜的最大牽張、各主要關(guān)節(jié)活動(dòng)面最在幅度的伸轉(zhuǎn)或多軸性運(yùn)動(dòng)。剛與柔的關(guān)系在峨眉拳譜中已有論述，拳譜曰：“陰中有陽，柔中育剛，以意示形，形似神同，以柔為本，以剛為用，剛?cè)岬弥��！币虼�，“剛與柔”的相互變化與合理的使用，是演練好峨眉拳技藝的一大勁力法則。
“快與慢”是峨眉拳技藝中運(yùn)動(dòng)節(jié)奏的具體表現(xiàn)，快與慢要相互依托，互為其根，有慢才有快，有快才有慢。多數(shù)峨眉拳講究“慢拉架子快打拳�！甭龝r(shí)“鼻息無聲神氣守”，如木偶似的輕柔細(xì)緩，但一書起來則如星女?dāng)S靈梭“一撒通身皆是手”。峨眉拳譜記載：“手腳齊出方為真，借力使力須抖勁，拳腳勇銳快當(dāng)先，招盡勢(shì)定慢中靜�！边@種以快打慢、以快制快、慢中待發(fā)、快慢相兼的技擊原則，正是峨眉拳運(yùn)動(dòng)風(fēng)格之表現(xiàn)�？炫c慢的正確處理是快而不亂，慢而不散，以快為主，在快中求準(zhǔn)，快中墳穩(wěn)，快中求活動(dòng)，快中求美，快速有力，快慢相兼。強(qiáng)調(diào)快，應(yīng)防止“一快遮百丑”的思想以及“慢中求細(xì)活”的做法。應(yīng)保持適中的單式動(dòng)作與段落的速度力量和整套的速度耐力，使快與慢這對(duì)矛盾調(diào)劑出運(yùn)動(dòng)旋律，這種運(yùn)動(dòng)旋律感愈強(qiáng)，峨眉拳技藝的運(yùn)動(dòng)節(jié)奏感就愈強(qiáng)、愈美。
“動(dòng)與靜”的矛盾關(guān)系是“以靜為動(dòng)為奇�！薄澳欢�，亦動(dòng)也�！惫视小皠�(dòng)極而求靜，靜極而生動(dòng)，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”識(shí)為峨眉拳技藝發(fā)展的內(nèi)在原理之一。
“世界恒動(dòng)”，“生命在于運(yùn)動(dòng)”，這是人體固有的屬性，動(dòng)是指人體科學(xué)地運(yùn)動(dòng)，這是峨眉拳技藝的基本動(dòng)態(tài)，這種動(dòng)態(tài)包含著踢打摔拿劈刺掄砸多種擊法（并突出“五峰”、“六肘”之運(yùn)用）以及身軀擰旋折疊、吞吐浮沉、俯仰屈伸；步法的騰挪閃展、進(jìn)退變換；表現(xiàn)于內(nèi)的動(dòng)則是氣血的流暢、精神的聚歙、神思的敏捷、判斷的準(zhǔn)確，反應(yīng)的及時(shí)。在拳藝演練的全過程，動(dòng)為主體、動(dòng)必有法，法之成技，技之成藝。因此，峨眉拳之動(dòng)具有強(qiáng)烈的時(shí)空感、準(zhǔn)確性、健美觀和節(jié)律性的技擊實(shí)用價(jià)值，是有意識(shí)有規(guī)律的技擊術(shù)活動(dòng)。拳藝中的靜，是法之成勢(shì)，即運(yùn)動(dòng)擊法的準(zhǔn)備與結(jié)束時(shí)身體之姿態(tài)。是蓄勁待發(fā)、伺機(jī)攻擊或防護(hù)的特殊形態(tài)。這種形態(tài)包括各種步型、手型、身型、平衡、站蹲靜定姿勢(shì)，有著嚴(yán)格的規(guī)范和要求。這類靜定形態(tài)，帶著強(qiáng)烈的攻防搏擊意識(shí)，形成豐富多姿、優(yōu)美自然的技藝造型。故峨眉拳中的靜定形態(tài)具有很了的文化藝術(shù)欣賞價(jià)值。從心理學(xué)方面講，拳藝中短暫、一瞬間的靜定，能使精神高度集中，并通過人體感覺感知體外時(shí)空、景物、敵意等各種客觀條件的復(fù)雜情況，使頭腦在安靜狀態(tài)下做出最迅速、最果斷的反應(yīng)，從而使拳藝達(dá)到動(dòng)速靜定的境界。因此，峨眉拳技藝中的動(dòng)是永恒的，其靜是相對(duì)的，暫時(shí)的。動(dòng)與靜在拳藝中的正確使用，是擊法的一大特點(diǎn)。
“虛與實(shí)”是峨眉拳法善用的一大原則。四川人體質(zhì)輕靈，本力不如北方人雄厚，在散打時(shí)，常采用“避實(shí)擊虛”，以巧制勝。拳經(jīng)說：“開合虛實(shí)，即為拳經(jīng)。”這就指出，攻出時(shí)要開之以虛，誘敵深入，伺機(jī)反攻。防守時(shí)要合之以實(shí)，使敵無暇可擊。峨眉拳技藝講究虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛虛實(shí)實(shí)，令人莫測(cè)。在拳藝中則表現(xiàn)為重心為偏側(cè)以利步勢(shì)之變換，其腳就有左虛右實(shí)右或右虛左實(shí)之分；其手法因常以單邊攻中帶防、防中含攻，攻守兼?zhèn)洌史Q之為實(shí)，防之謂虛，以實(shí)擊虛，一擊必中，一觸即分，用虛化實(shí)，虛而引之，使敵進(jìn)擊之力失去攻擊點(diǎn)。拳譜云：“實(shí)打?qū)�，拼蠻勁，虛打虛，空稀稀，實(shí)打虛，傷骨筋，虛化實(shí)，省氣力。”因此，練拳較技，必明虛實(shí)，拳藝方能更精進(jìn)。
“高與低”這對(duì)矛盾反映在拳藝中是指動(dòng)作結(jié)構(gòu)上的變化要有高有低之變化。因此，峨眉拳路中，就有高樁與矮樁之分；有滿手與短手之別；身法上有挺展放在與收縮緊小之異。拳譜講：“高打矮，長(zhǎng)手宰，矮打高，往下掏，不高不矮拳腳招�！庇衷疲骸皝淼酶�，用手挑，來得矮，用手宰，不高不矮用手排。”峨眉拳演練風(fēng)格上多有高低起伏、扭旋折疊、俯仰伸屈等變化。因此，有“龍行虎步，雞身猴形、五掌七掌、鵬盡鳳騰”之說。
“輕與重”之矛盾表現(xiàn)在峨眉拳技藝，是以形喻勢(shì)的又一體現(xiàn)。拳譜云：“強(qiáng)打蜻蜒點(diǎn)水”樣的輕靈巧打，“弱打似猛虎撲食”樣沉重勇猛。講究輕如蜻蜒點(diǎn)水，重如鐵錘擊石。擊拳以氣摧力，快而有力，發(fā)腿似野馬飛蹄，掌指點(diǎn)穴似離弦之箭，疾步似燕子穿云，勢(shì)沉如高山巨鼎，竄蹦似猿猴攀枝，靜沉似龍盤虎踞。故，峨眉拳技藝一招一勢(shì)重如鐵，一法一式輕如葉。輕為突出重，重為輕之根，輕重緩急，使演練拳藝更趨技藝的悠揚(yáng)旋律。
以上所述“剛與柔，快與慢、動(dòng)與靜、虛與實(shí)、高與低、輕與重”等矛盾，均在拳藝中綜合性的表現(xiàn)，從而使峨眉拳技藝更富有地方性、民族性、科學(xué)性、技擊性和藝術(shù)性。其中各組矛盾越尖銳、越統(tǒng)一，拳藝的韻律性就越高，其技擊藝術(shù)性就越好。
�。ㄋ模┛图苋g(shù)是外來拳術(shù)衍變成峨眉拳從量變到質(zhì)變的結(jié)果。
根據(jù)四川省武術(shù)遺產(chǎn)挖整小組幾年來的調(diào)查和統(tǒng)計(jì)，目前仍流傳于全川各地的外來拳術(shù)如少林拳、各式術(shù)極拳、南拳、八卦拳、形意拳、通臂拳等等近百個(gè)拳種，其中，在部分還保存著原始母拳的內(nèi)容、形式、基本方法和運(yùn)動(dòng)風(fēng)格，可是有部分外來拳術(shù)套路，如關(guān)西拳、關(guān)東拳、少林拳、江西拳、湖北拳、湖南拳、福建拳、廣東拳等等，因其長(zhǎng)期流傳于四川民間，被拳師們世代改革，雖然保留著原來拳路的主要特點(diǎn)，但人擊法內(nèi)容、動(dòng)作結(jié)構(gòu)、演練技巧諸方面都作了許多改革，使之具有四川地方拳藝之風(fēng)貌，這種因其動(dòng)作、技擊法數(shù)量的增減、使之達(dá)到質(zhì)的變化的拳術(shù)，稱之為峨眉客架拳。如青城洪拳大別于少林紅拳。又如峨眉派字門拳，雖母拳來自江西字門拳，但經(jīng)蜀中拳師不斷變革，歷時(shí)百年，終成獨(dú)具四川拳味的108字的字門拳術(shù)。再比如，少林拳原本出自河南嵩山少林寺，因傳入四川時(shí)日很久，川中拳師在繼承的基礎(chǔ)上，不斷增添四川拳技，不斷吸取四川拳法之精粹，致使原來拳路風(fēng)格大失，形成一種新的拳路，這就是峨眉少林拳。
峨眉客架拳有近百個(gè)拳路，各拳路各具特色，但共同的特點(diǎn)是：動(dòng)作明快、手法細(xì)密、架勢(shì)開展，腿柔而剛，勁發(fā)短快。講究短快。講究盤、撥、砍宰、穿繞、撩掛等的縱橫變化，一法我灸，一掌多用，步法靈活，竄蹦閃展、起伏折疊，要體現(xiàn)出輕、快、穩(wěn)、準(zhǔn)、美等風(fēng)格。峨眉客架拳既具有外家拳法技擊精髓，又具備內(nèi)家拳法之功力，強(qiáng)調(diào)內(nèi)外兼修、動(dòng)靜結(jié)合，剛?cè)嵯酀?jì)。
外來源術(shù)，衍化成峨眉拳技藝，受著種種因素的制約，其中重要的一條是在幾十年、上百年的運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中，原拳太從量變到質(zhì)變的全過程，不斷推陳出新，不斷積累實(shí)用招法和新奇動(dòng)作。不斷豐富客家拳技藝。從而形成為峨睚拳技藝中的一大類別。
�。ㄎ澹┱_地處理好繼承和發(fā)展辯證關(guān)系，是振興峨眉拳技藝的關(guān)鍵。
中國武術(shù)協(xié)會(huì)主席、武術(shù)研究院院長(zhǎng)徐才曾在1986年3月舉行的全國武術(shù)遺產(chǎn)挖掘整理總結(jié)表彰大會(huì)上說過：“通過三年來，武史上第一次有7841人參加的全國性的大規(guī)模武術(shù)普查、挖掘、整理工作，成績(jī)顯著，碩果累累。首先完成了摸清家底，編寫各地方拳械錄的歷史使命，全面、系統(tǒng)而又科學(xué)地確定了在全國范圍內(nèi)，源流有序、拳理分明、風(fēng)格獨(dú)具、自成系統(tǒng)的拳種129種的調(diào)查、記錄和錄像，編寫出《中華武術(shù)拳械錄1—4卷》，掌握了大量的地方拳術(shù)資料�！彼拇ㄊ∥湫g(shù)挖整小組因挖整工作成績(jī)突出，被評(píng)為全國先進(jìn)集體。
在全國大規(guī)模地武術(shù)挖整過程中，瀕于失傳的峨眉拳技藝和功法相繼從四川、湖南、河南、安徽、山東、河北、湖北、廣東、江蘇、貴州各省民間挖掘出來，有的已經(jīng)整理成冊(cè)，如安徽省編整成文的《峨眉坤派拳》；河南編寫的《峨眉拳》；四川省出版的《火龍拳》、《蹲樁拳》、《峨眉纏絲拳》、《峨眉三十六閉手》等等峨眉派拳術(shù)。在《四川省拳械錄》六卷中搜集、匯編了三十多種峨眉拳種，近兩百個(gè)拳械套路。上述種種成就，很有力的搶救了人們公認(rèn)的峨眉派武術(shù)技藝，使其得以保存下來。但是，要使峨眉拳技藝得以很好的繼承的發(fā)揚(yáng)光大，關(guān)鍵的問題是正確地處理好繼承和發(fā)展的辯證關(guān)系。由于老一輩拳師們相繼去世，健在的則年事已高，身懷峨眉拳技藝者又散布各地民間，不少優(yōu)秀拳藝已經(jīng)失傳或后繼無人，這就迫使武林志士必須盡快地把峨眉拳技藝中的精華繼承下來，要大力搶救這部分優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，采取各種措施，首先把已經(jīng)挖整出來的，把有健身、防身、祛病等峨眉拳套路學(xué)下來，錄下來，并在各地組織拳師們鍛煉、表黨政軍和傳授。有關(guān)部門，如各級(jí)武術(shù)館、體育院校武術(shù)教研室等單位，要采取走出去，請(qǐng)進(jìn)來等多種形式，為繼承峨眉拳技藝做出新貢獻(xiàn)。省、市武術(shù)隊(duì)?wèi)?yīng)認(rèn)真吸其精華，不斷研究，使之發(fā)展。要能正確地處理好繼承與發(fā)民兵的辯證關(guān)系，最重要地是解決認(rèn)識(shí)問題，因?yàn)槲覀兗炔粦?yīng)全盤地、原板原樣的繼承所有的拳路（因?yàn)槠渲杏胁豢茖W(xué)、不健康的成份），又不能揚(yáng)棄其精華部分而去搞無本的創(chuàng)新。要明確“沒有繼承就沒有發(fā)展。”而繼承是發(fā)展的根據(jù)，發(fā)展是繼承的必然趨勢(shì)，現(xiàn)在仍在進(jìn)行的武術(shù)遺產(chǎn)挖掘、整理，則是繼承的必要步驟�，F(xiàn)在最大問題是如何繼承、如何發(fā)展的問題。我們認(rèn)為：要用現(xiàn)代體育的觀點(diǎn)和知識(shí)對(duì)峨眉拳技藝進(jìn)行研究分析，找出各類、各門中最典型的拳械套路，組織人員進(jìn)行傳授，要有一批人認(rèn)真學(xué)好，并在繼承傳統(tǒng)套路的基礎(chǔ)上，吸其精華，去其糟粕，改革內(nèi)容，豐富擊法，提高技藝，才能使之發(fā)展、提高，只有這樣才是振興峨眉拳技藝的關(guān)鍵所在。
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