用“忠孝節(jié)義”造句

用“忠孝節(jié)義”造句

　　1、可見，封建統(tǒng)治階級標(biāo)榜的“忠孝節(jié)義”實(shí)在是自相抵觸的，蔡伯喈行孝的逆境正申明封建社會(huì)的所謂“孝”現(xiàn)實(shí)上是皇權(quán)絕對放置下“忠”的附屬品，從而揭露了作者文化心理結(jié)構(gòu)與現(xiàn)實(shí)的抵觸。

　　2、這個(gè)宣傳忠孝節(jié)義的故事，為游人平增了一段體味中國封建傳統(tǒng)的趣話。

　　3、中華傳統(tǒng)美德集中表此刻倫理道德上的“忠孝節(jié)義”和人格理想上的“剛健有為”。

　　4、“兄妹沾襟”幾個(gè)朱紅大字，流傳很廣的“忠孝節(jié)義二度梅”的故事就產(chǎn)生在這里。

　　5、我們看到，因果報(bào)應(yīng)思想、封建的忠孝節(jié)義、三從四德、三綱五常等倫理道德觀點(diǎn)，熔解在戲曲形象中，耳濡目染地對人們產(chǎn)生影響。

　　6、非論是岳飛也罷，其他的人也罷，他們的步履事實(shí)下場不能根柢轉(zhuǎn)變忠孝節(jié)義這些封建道德藍(lán)本的階級素質(zhì)。

　　7、將積善成德、忠孝節(jié)義等道德觀點(diǎn)作為其家族文化的焦點(diǎn)。

　　8、外面的胡琴持續(xù)拉下去，可是胡琴訴說的是一些遼遠(yuǎn)的.忠孝節(jié)義的故事，不與她相干了。

　　9、那些布滿了忠孝節(jié)義、離合悲歡的故事曾困惑了他。

　　10、在好漢兒女小說發(fā)天成長的過程中，其鑒戒才子才子小說頗多，筆者從戀愛婚姻觀、對忠孝節(jié)義的提倡、人物形象的塑造以及對“才”的熟諳等方面，來參議才子才子小說對好漢兒女小說組成和成長產(chǎn)生的重大影響。

　　11、本章參議了元朝文人忠孝節(jié)義觀新的時(shí)代特點(diǎn)。

　　12、即對于忠孝節(jié)義的熟諳和守衛(wèi)，也事實(shí)下場讓人看到了尊重歷史的觀點(diǎn)，并觸摸到復(fù)雜歷史背地的真實(shí)的人性，透射出厚重的質(zhì)感。

　　14、岳飛幼時(shí)，家中景象亦欠安，怙恃親在全力連結(jié)家計(jì)之馀，仍很是正視孩子的教化，不單教岳飛念書識字，也常說些忠孝節(jié)義的故事給他聽，但愿他從中能有所體味，未來也做個(gè)忠孝兼顧的人。

　　15、民知有忠孝節(jié)義，不知妄作邪為。

　　16、面臨這類綱紀(jì)不振，風(fēng)氣頹弊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，王應(yīng)麟感觸解救的根柢對策就是導(dǎo)之以三綱五常，倡之以忠孝節(jié)義，以儒家的忠孝節(jié)義觀點(diǎn)為君臣指明標(biāo)的方針，明是非，別善惡。

　　17、關(guān)公為甚么在中國老蒼生中有那么大的名譽(yù)，由于關(guān)公是中國人忠孝節(jié)義的范例。

　　18、總結(jié)為三個(gè)原點(diǎn)，分袂為“宣傳忠孝節(jié)義”“默示赫然的民族意識”“通達(dá)矯捷的人性觀點(diǎn)”。

　　19、而大大都人，祖國舊君之思仍繚繞腦際，忠孝節(jié)義如如坐針氈，禮義廉恥似骨鯁喉，民族意識難以消弭。

　　20、師本文從函？禪師的悟道分緣及其闡教并重的宗趣觀入手，申明他之所以能在明末清初之際攝受數(shù)千僧俗，乃是因其存在深徹的悟境和完竣的見識，非人們所謂“以忠孝節(jié)義垂示及門”所能規(guī)模。

　　21、儒學(xué)在遼境內(nèi)的流傳加倍擴(kuò)大和深化，其所提倡的忠孝節(jié)義等漢族封建傳統(tǒng)道德觀點(diǎn)，也慢慢為契丹人所認(rèn)同，成為全社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)。

　　22、大團(tuán)圓的終局，忠孝節(jié)義的觀點(diǎn)，怪力亂神以及迷信的故事，都是農(nóng)人興味稠密的題材。

　　23、中國人的“忠孝節(jié)義”是不講事理的，就象法令那樣不講人情，是一個(gè)僵硬的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

　　24、而大大都人，祖國舊君之思仍繚繞腦際，忠孝節(jié)義如如坐針氈，禮義廉恥似骨鯁喉，民族意識難以消弭。

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