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      2. 語文教案

        時間:2022-07-02 10:53:28 語文教案 我要投稿

        實用的語文教案合集6篇

          作為一名教學(xué)工作者,常常要寫一份優(yōu)秀的教案,教案是教學(xué)藍(lán)圖,可以有效提高教學(xué)效率。那么什么樣的教案才是好的呢?以下是小編為大家整理的語文教案6篇,僅供參考,大家一起來看看吧。

        實用的語文教案合集6篇

        語文教案 篇1

          教學(xué)目標(biāo):

          1、了解海倫·凱勒不向命運(yùn)屈服,戰(zhàn)勝殘疾,享受健康人生,享受生活的非凡經(jīng)歷。

          2、了解本文中作者對美的追求的情感,了解作者的審美感受。

          3、學(xué)會在敘述中恰當(dāng)?shù)卮┎遄h論和抒情。

          教學(xué)課時:

          兩課時。

          教學(xué)過程:

          第一課時

          一、導(dǎo)入新課(由海倫·凱勒的生平導(dǎo)入):

          1882年,一名女嬰因發(fā)高燒差點喪命。她雖幸免于難,但發(fā)燒給她留下了后遺癥——她再也看不見、聽不見。因為聽不見,她想講話也變得很困難。這樣,在她19個月時,變成了既盲又聾的孩子,她就是海倫·凱勒。

          海倫并不是個輕易認(rèn)輸?shù)娜。不久她就開始利用其它的感官來探查這個世界了。七歲的時候她發(fā)明了60多種不同的手勢,靠此和家里人交流。在她快到七歲生日時,家里便雇了一名家庭教師——安尼·沙利文。在安尼的悉心地教授下,海倫很快學(xué)會了用布萊葉盲文朗讀和寫作。還能讀懂唇語。

          海倫證明自己是個出色的學(xué)者,1904年她以優(yōu)異的成績從拉德克利夫?qū)W院畢業(yè)。她有驚人的注意力和記憶力,同時她還具有不達(dá)目的誓不罷休的毅力。上大學(xué)時她就寫了《我的生命》。這使她取得了巨大的成功,從而有能力為自己購買一套住房。

          她周游全國,不斷地舉行講座。她的事跡為許多人著書立說。最終她聲名顯赫,應(yīng)邀出國并受到外國大學(xué)和國王授予的榮譽(yù)。1932年,她成為英國皇家國立盲人學(xué)院的副校長。

          聽了我以上的介紹后,你能不能用一句話動情的介紹你所了解的作者?

          二、字詞教學(xué):

          駕馭(y”)膂(l—)力顛簸(b)。▂)然失笑

          摯(zh)友侏(zh‘)儒消弭(m)疲憊(bi)

          百無聊賴:精神無所依托,感到非常無聊。

          惟妙惟肖:形容描寫或模仿得非常好,非常逼真。

          義正詞嚴(yán):理由正當(dāng)充足,言詞嚴(yán)正有力。

          三、整體感知:

          快速瀏覽課文,說出作者大概寫了多少喜歡,作者喜歡的是那些事物。從這些喜歡,你可以看出作者有怎樣的人生態(tài)度?(學(xué)生探討后組織交流)

          教師明確:喜歡田野漫步和戶外運(yùn)動:劃船、游泳、林中散步、做游戲、騎自行車、騎馬等;喜歡狗,喜歡編織、下棋、玩紙牌;喜歡游覽博物館,欣賞歌劇等。

          人生態(tài)度:這些“喜歡”表現(xiàn)出作者熱愛生命,崇尚大自然,追求真善美的人生態(tài)度。

          四、根據(jù)以上的探討,了解文章的結(jié)構(gòu)。

          提示:以上寫作者喜歡的各種活動,是從身體的活動寫到心靈的活動。

          第一部分(1—11)主要寫自己在體育運(yùn)動和交際活動中獲得的精神愉快。

          第二部分(12—18)主要寫藝術(shù)享受,自己的精神文化追求。

          第三部分(19—20)寫自己在孤獨中學(xué)會了忘我,在忘我中尋找到了快樂。這是對以上的總結(jié)。

          第二課時

          一、理解性閱讀:

          問題探討:請你根據(jù)課文說說作者“觸摸到這個多姿多彩的世界”有哪些方式?作為一個有很多缺陷的人,她為什么能享受到多姿多彩的生活?(學(xué)生探討后交流)

          教師明確:田野漫步,戶外運(yùn)動,編織,玩紙牌,做游戲,瀏覽博物館和藝術(shù)館,欣賞歌劇等。

          最根本的原因是她有一顆熱愛生活的心,有擁抱生活的熱情。

          二、品味語言:

          要求:反復(fù)誦讀文中你喜歡的詩意盎然的句子,談?wù)勀阕x后的感受。

          第2段:在劃船的時候,她感受到水的阻力,能依靠嗅覺“辨別水草和睡蓮以及岸上的灌木的氣味來掌握方向”,她“喜歡同風(fēng)浪搏斗”,通過駕馭小船體現(xiàn)自己的意志和膂力。而在劃船中她也感受到了美,“仿佛看見了這照耀如同白晝的月光正在經(jīng)過,我觸摸到了她的衣裳……”這一段文字寫得充滿詩意,富有情調(diào),表現(xiàn)出她的追求。

          第12段:海倫通過觸摸雕像,感覺到人的愛與恨、勇敢和愛情,感覺到森林的秀美與自由……在藝術(shù)欣賞活動中,她全身心地投入。她依靠通過勤奮獲取的知識,借助豐富的想像,融入了自己的感情。

          是不是所有失去視聽和說話功能的殘疾人都能有這樣的感覺?為什么?

          海倫之所以能如此,在于她克服巨大的殘疾障礙,她不但是一個生活的樂觀者,也是一個熱愛學(xué)習(xí)并善于學(xué)習(xí)和思考的人,所以她不但具備了正常人的情感,也具備了高于一般人的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。

          第13段:寫撫摸荷馬雕像的感受。這是因為荷馬是一位盲詩人,作者的思想情感與其有共通之處!拔页R猿缇吹男那閾崦⒖《鴳n傷的面龐”,“我對他莊嚴(yán)的額上每一道皺紋都了如指掌——如同他生命的年輪,刻著憂患的印跡”,“我能充分了解他一生的遺憾”,這些話表現(xiàn)出對荷馬遭遇黑暗的無限同情,因為她在觸摸中,與荷馬的命運(yùn)追求有了心靈的溝通。也正因為如此,作者才會說“我甚至懷疑,手對雕塑美的欣賞比眼睛更敏感”,“我以為觸覺比視覺更能對曲線的節(jié)奏感體會入微”。

          三、理解第三部分:

          作者說“世界是美好的,甚至黑暗和沉寂也是如此”,可見,她不但正視現(xiàn)實,而且在世人認(rèn)為不幸的人生中,尋找到了無窮無盡的快樂!盁o論處于什么樣的環(huán)境,都要不斷努力,都要學(xué)會滿足!币粋殘疾人的達(dá)觀是自強(qiáng)不息。

          在最后一段中,作者也真實而坦誠地向讀者介紹另一種情緒,她用沉郁的語言寫出自己的孤獨與寂寞,感受到的酸楚和痛苦,然而,“我的心仍然充滿了熱情”,因為“忘我就是快樂”?梢,作者熱愛生命,熱愛人生,同時把自己的生命融入社會,把自己在生活中感受到的愛奉獻(xiàn)給他人,顯示出寬廣的胸襟,這也是作者能夠享受人生,愉快一生的精神源泉。

          課后練習(xí)四:忘我是快樂的。只有忘我的人,才不會計較自己的得失;只有忘我的人,才會把別人的快樂當(dāng)做自己的快樂。

        語文教案 篇2

          教學(xué)目標(biāo):

          知識技能

          1.積累語言文字,豐富自己的語言積累。

          2.學(xué)會寫“把”字句和“被”字句。

          3.進(jìn)行口語交際訓(xùn)練。

          過程與方法

          通過聽、說、讀、寫、記,提高學(xué)生的綜合能力,豐富學(xué)生的語言積累,提高語文素養(yǎng)。

          情感態(tài)度價值觀

          通過學(xué)習(xí),培養(yǎng)學(xué)生聽、說、讀、寫的能力,激發(fā)學(xué)生愛科學(xué)、學(xué)科學(xué)的興趣。

          教學(xué)重點:

          學(xué)會寫“把”字句和“被”字句

          教學(xué)難點:

          進(jìn)行口語交際訓(xùn)練

          教具準(zhǔn)備:

          投影片

          教學(xué)方法:

          導(dǎo)析法,自悟、探究法

          教學(xué)流程:

          第一課時

          一、啟發(fā)談話

          同學(xué)們,大家一定都喜歡看書吧!那么,你都看過哪些書呢?你最喜歡的書是什么呢?你認(rèn)為怎樣的書才適合我們少年兒童讀呢?這節(jié)課,就讓我們與書握手,以書為話題,開個小小書迷會吧!

          二、明確訓(xùn)練要求

          讓學(xué)生明確本次習(xí)作的要求。

          1.從以下內(nèi)容中選自己感興趣的說

         。1)介紹你愛讀的書。

         。2)你覺得哪些書適合我們閱讀?

         。3)講一講名人與書的故事。

          (4)怎樣才能讀到更多的書?

          2.說的時候,要把內(nèi)容說清楚。

          3.別人講的時候,要認(rèn)真聽。

          4.講完以后評一評。

          三、指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行口語交際

          1.想一想,你打算跟同學(xué)們講哪個方面的內(nèi)容呢?打算怎么講?

          2.把自己要講的內(nèi)容向小組交流一下。

          3.當(dāng)別人講的時候,其他同學(xué)要注意聽,聽聽他(她)講得是否清楚、具體。

          4.教師巡視,相機(jī)指導(dǎo)。

          5.推薦學(xué)生代表在班上講。

          6.講完后,師生評議一下:看誰推薦的書最好看?看誰的觀點最鮮明?誰講的故事最有趣?

          第二課時

          教學(xué)流程:

          一、學(xué)習(xí)“萬花筒”

          1.投影出示這兩組字。

          2.學(xué)生借助工具書認(rèn)讀。

          3.指名認(rèn)讀、正音。

          4.學(xué)生試著給這幾個字?jǐn)U詞,再與同學(xué)交流。

          經(jīng) 錢 輕 踐 徑 殘

          5.學(xué)生在田字格里描寫這些字。

          6.評一評:看誰寫的字最漂亮。

          二、學(xué)習(xí)“我能寫”

          1.投影出示這些成語。

          2.學(xué)生讀成語,注意分析帶點字之間的關(guān)系。

          3.學(xué)生交流自己的發(fā)現(xiàn)。

          4.學(xué)生試著寫這樣的成語,再在小組內(nèi)交流、匯報。

          5.全班交流。

          三、學(xué)習(xí)“我能改”

          1.出示例句,讓學(xué)生自讀自悟。

          2.學(xué)生分析例句的特點,再與小組同學(xué)交流。

          3.學(xué)生依照例句改句子,再全班交流。

          4.投影出示練習(xí),讓學(xué)生訓(xùn)練,鞏固。

          四、學(xué)習(xí)“百寶箱”

          1.投影出示這些名言,指名讀。

          2.教師范讀,學(xué)生跟讀。

          3.學(xué)生交流對這些名人名言的理解。

          4.全班交流,教師小結(jié)。

          5.在理解的基礎(chǔ)上背誦這些名人名言。

          五、學(xué)習(xí)“大舞臺”

          1.明確本次訓(xùn)練的目標(biāo)---破譯植物王國的密碼。

          2.學(xué)生交流自己收集的一些有關(guān)的資料。

          3.學(xué)生在自己收集的這些資料里,選自己最感興趣的給大家介紹。

          4.將講得較好的同學(xué)的資料歸在一起,辦一期以“植物王國的密碼”為專題的黑板報。

        語文教案 篇3

          教學(xué)目標(biāo)

          1、熟悉14個生字。

          2、正確、流利地朗讀課文,留意積累“興致勃勃”等四字詞語。

          3、借助插圖了解一些農(nóng)業(yè)知識,進(jìn)一步增強(qiáng)熱愛科學(xué)的情感。

          教學(xué)重難點

          1、熟悉14個生字。

          2、正確、流利地朗讀課文,留意積累“興致勃勃”等四字詞語。

          教學(xué)工具

          ppt課件

          教學(xué)過程

          一、激趣導(dǎo)入,揭示課題。

          【課件】出示巨型南瓜圖 ,

          提問:同學(xué)們猜猜這是什么蔬菜?今天我們將和小作者一起去參觀農(nóng)業(yè)展覽館,去感受農(nóng)業(yè)的變化。我們一起到《農(nóng)業(yè)的變化真大》中找尋答案。(板書)

          二、初讀課文,整體感知。

          1、【課件】聽錄音,感知課文。

          2、自讀課文,借助拼音讀通順。

          三、識記生字。

          檢查自學(xué)情況。

          【課件】帶拼音的生字,指名讀,開火車讀,齊讀。

          【課件】去掉拼音認(rèn)讀生字,指名讀,開火車讀,齊讀。

          四、對照插圖,再讀課文。

          a) 學(xué)生再讀課文。標(biāo)出共有幾個小節(jié)。

          b) 分段指名讀。

          c) 出示掛圖。學(xué)生觀察。說說圖上所畫的內(nèi)容是什么?分別對應(yīng)了課文的哪些小節(jié)?再讀一讀課文,比較一下課文中哪些詞比自己用得好。

          “興致勃勃”是個成語,可以這樣指導(dǎo)理解:(1)情境理解。讓全體學(xué)生興致勃勃地做一件事情,在他們做的時候告訴他們,這就叫“興致勃勃”。(2)仿照文中例句說句子。如,我們興致勃勃地來到體育場,觀看足球比賽。

          其它詞語,也可以采取上面的方法進(jìn)行教學(xué)。

          五、自由朗讀,理解課文。

          學(xué)生用自己喜歡的方式讀全文,邊讀邊思考:從哪看出農(nóng)業(yè)的變化真大!

          a)討論、互助,解決難讀的句子。

          b)指名讓學(xué)生選擇自己最喜歡的段落讀一讀,并說一說通過讀課文自己明白了什么。

          六、指導(dǎo)書寫。

          七、總結(jié)全文,激發(fā)情感。

          你覺得農(nóng)業(yè)為什么會發(fā)生這么大的變化呢?我們該怎么做呢?

        語文教案 篇4

          教學(xué)目的:

          一、理解作者贊美中法兩國人民的友誼的深刻含意。

          二、學(xué)習(xí)本文敘述、描寫、議論、抒情等多種表達(dá)方式熔于一爐的寫法。

          教學(xué)重點:

          由描述進(jìn)而引申贊美中法兩國人民的友誼。

          教學(xué)難點:

          熔記敘、描寫、議論和抒情等表達(dá)方式于一爐。

          教學(xué)關(guān)鍵:

          同難點。

          教學(xué)方法:

          設(shè)計“自讀思考和練習(xí)”,指導(dǎo)自讀、組織討論。

          教學(xué)時數(shù):

          一課時。

          教學(xué)內(nèi)容與步驟:

          一、導(dǎo)入新課。

          從指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)“自讀提示”導(dǎo)入新課文的學(xué)習(xí)。

          二、范讀課文。

          三、出示自讀思考題,指導(dǎo)自讀。

         。ㄒ唬┗A(chǔ)知識

          1.查字典,給下列生字、詞注音。

          閑暇、愫、奐、墩、潺、胯、溝壑、竣

          2.解釋詞語:

          ①美輪美奐、②全中情

          ③栩栩如生、④潺潺

         、菝暌、⑥情愫

          3.造句。

         、俑锌ⅱ诘瓓y素裹

         、凵耥崱ⅱ苓z留

         。ǘ┙o課文劃分段落,并概括段意。

         。ㄈ┳髡咴谖闹袛懥擞行蔚臉蚝蜔o形的橋,詳細(xì)描寫了哪幾座有形的橋?運(yùn)用了哪些表達(dá)方式?為什么要寫無形的橋呢?

          (四)劃出文中記敘、說明、議論、抒情的部分,試各舉一例,說說它們各自在文章中的作用。

         。ㄎ澹┯煤啙嵉恼Z言,概括出本文的中心思想。

          四、檢查“基礎(chǔ)知識”的完成情況。

          五、組織學(xué)生就(二)~(五)開展討論。

         。ǘ┤目煞譃槿齻部分:

          一部分(1—2)回憶巴黎的游蹤,贊美名勝古跡。

          二部分(3—4)贊美巴黎有形的橋。

          三部分(5)贊美巴黎無形的橋。

          單元小結(jié):

          指導(dǎo)學(xué)習(xí)《巴》“自讀提示”,任意比較兩篇文章異同。

        語文教案 篇5

          教學(xué)目標(biāo)

          1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

          2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。

          3.積累文言知識,掌握實詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語。

          4.樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

          教學(xué)重點和難點

          1.了解文章的整體思路。

          2.學(xué)習(xí)本文正反對比論證的方法。

          教學(xué)過程

          一、 [導(dǎo)入并解題]

          1、同學(xué)們,你們每節(jié)課都要喊“老師好”,用此表示心中對老師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來表達(dá)對老師的尊重!疤臁焙汀暗亍倍际翘摰模 師是排在國君和父母一之后的,實際上名列第三位,可見其重要性*。教師是傳播人類文明的使者,沒有教師,人類的文明之火就無法傳遞下去。那么,老師的作用是什 么?為什么要從師學(xué)習(xí)?擇師的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢?讓我們走進(jìn)韓愈的《師說》來探個究竟吧!

          2、關(guān)于“說”

          “說”,古代議論、說明一類的文章的總稱,是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異,所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文!段恼卤骟w序說》指出:“說 者,釋也,解釋義理而以己之意述之也!笨梢,“說”屬于議論文的范疇?梢韵葦⒑笞h,也可以夾敘夾議,一般為陳述自己對某種事物的見解!罢f”與“論” 相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章!罢f”,古義為陳述和解說,因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解。《師 說》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有:《愛蓮說》、《馬說》等。

          3 、古文運(yùn)動

          古文運(yùn)動,實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動,韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點,主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu) 秀散文,堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”,就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情 地鼓勵和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來,奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。

          二、[走進(jìn)作者] 韓愈(768——824),字退之,河陽(今河南孟縣)人。祖籍昌黎,因為昌黎韓氏是望族,所以后人又稱他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,故又稱“韓吏 部”。死后謚“文”,也稱“韓文公”。他幼年貧窮,刻苦自學(xué),25歲中進(jìn)士,29歲以后任宣武節(jié)度使屬官、后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職,中間曾幾度被 貶,他的整個中年時代是不得志的。 韓愈是唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風(fēng),竭力主張“文以載道”,提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號,對當(dāng)時和后世的影響極其深遠(yuǎn)。

          韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動的領(lǐng)袖,而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深 刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,風(fēng)格剛健,氣勢雄壯,因此蘇軾稱他“文起八代之衰”,后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王 安石)之首。

          《師說》是韓愈的代表作之一,是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書》中曾說:“今之世不聞有師;有,輒 笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué)(晚輩),作《師說》,因抗顏而為師(抗顏,端正容顏?诡伓鵀閹,正正經(jīng)經(jīng)地做起老師來了),世果 群怪聚罵,指目(手指而目視)牽引(拉拉扯扯),而增與為言辭(增添一些言辭來毀謗韓愈)。愈以是得狂名。”文章針對當(dāng)時士大夫恥于從師的惡劣社會風(fēng)氣, 闡述了師的作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)的重要性*和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師、不恥下問、教學(xué)相長。這些精辟的見解還突破了孔子學(xué)說的框框,因有進(jìn)步的一面, 在當(dāng)時是具有移風(fēng)易俗影響的

          三 [探尋背景] 這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性*和原則,批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí),表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。

          中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá),從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時35歲,正在國子監(jiān)任教。那么,韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”,“師道之不傳也久 矣”?原來他聽說的“師”,有其獨特含義。既不是指各級官府的學(xué)校老師,也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師,而是指社會上學(xué)有所成,能夠“傳道受業(yè) 解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜,也以好為人師而著稱!缎绿茣繁緜髡f他“成就后進(jìn)士,往往知名。經(jīng)愈指授,皆稱韓門弟子”。

          唐代,魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景,可以從柳示元《答韋 中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說:“由魏晉氏以下,人益不事師。今之世不聞有師, 有,輒嘩笑之,以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后 學(xué),作《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣!庇纱丝梢,韓愈作 《師說》,大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點,是難能可貴的。

          實際上,可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴(yán)宣言。六朝以來,駢文盛行,寫文章不重視思想內(nèi)容,講求對偶聲韻和詞句華麗,盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù) 成就很高的作品,卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮一靡一之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣,直到中唐仍流行不衰。在唐代,韓愈不是第一個提倡“古文”的人,卻是一個集大成者。他無論 在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實踐上,都有力地促成了“古文運(yùn)動”的興起、發(fā)展,并身體力行,培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。

          四.[ 語篇脈絡(luò)梳理 ] 語篇品讀

          “ 古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎 吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。”

          古代求學(xué)的人一定有老師。老師,(是)靠(他)來傳授真理、講習(xí)學(xué)業(yè)、解釋疑難的。人不是生下來就懂得知識和道理的,誰能沒有疑難呢?有了疑難而不向老師 求教,那些疑難就始終無法解決了。生在我前頭的人,他懂得真理和知識本來就比我早,我應(yīng)該向他學(xué)習(xí);生在我后面的人,如果他懂得真理和知識比我早,我也應(yīng) 該向他學(xué)習(xí)。我(向他們)學(xué)習(xí)的是真理和知識,哪管他們的年齡比我大還是比我小呢?因此不管地位貴賤,不管年紀(jì)大小,真理和知識在哪里,老師也就在哪里。

          【品味】“古之學(xué)者必有師。”“古”,古時候,指兩漢以前。“之”,結(jié)構(gòu)助詞,相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”。“者”,附在動詞“學(xué)”的后面,結(jié)合成一個名詞性* 的結(jié)構(gòu),叫“者”字結(jié)構(gòu),相當(dāng)于現(xiàn)代漢語里的“的”字結(jié)構(gòu)“……的(人)”“學(xué)者”是學(xué)習(xí)的人,不同于今天所說的有學(xué)問的人。三字“必有師”,鮮明地針對 時弊提出問題,突出地強(qiáng)調(diào)了論點,是全文論述的總綱。第二句“師者,所以傳道受業(yè)解惑也。”“所以”,用他。這里的“者”是個語氣助詞,用在句子里表示略 作停頓!啊,……也”是古漢語中判斷句的格式。以上從正面說!叭朔巧,孰能無惑?”“知”,懂得、明白;“之”,代詞,代“知”的對象, 指知識和道理!盎蠖粡膸煛,有了疑難問題而不去跟隨老師學(xué)習(xí),“其為惑也,終不解矣!蹦切┏蔀橐呻y問題的,最后也得不到解決了!胺蛴怪淠曛群 生于吾乎?”是一個難句。“夫”,音義同“彼”!坝埂笔且蓡栒Z氣助詞,可譯成“怎么”。動詞“知”后面的結(jié)構(gòu)復(fù)雜。“其年之先后生于吾”,“先生于吾” 是“大”,“后生于吾”是“小”。這句意思是:那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”“道之所存,師之存也”,有不恥下問、能者為師的觀點。

          【體會】第一段,提出全文的中心論點。

          本文的中心論點在開篇的第一句話中就帶出,“學(xué)者必有師”。托古言事,更增加了立論的力度。接著,對“師”的職責(zé)提出了獨到的見解:“師者,所以傳道受業(yè) 解惑也!边@簡短的概括,包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當(dāng)中,傳道是核心。所謂“道”,就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代,韓愈倡導(dǎo) “古文運(yùn)動”,主張“文以明道”,表現(xiàn)出反映社會現(xiàn)實的積極進(jìn)取精神。如果說“傳道”是目的,那么“受業(yè)”就是手段!皹I(yè)”是指儒家的經(jīng)典,是“道”的載 體。在“受業(yè)”過程中,學(xué)生不可避免地會產(chǎn)生疑問,所以老師具體的任務(wù)就是“解惑”,而韓愈也正是從這方面申述了從師學(xué)習(xí)的必要性*:“惑而不從師,其為惑 也,終不解矣。”這一有力的論辯,解決了“從師”的問題,已不容置疑。然后,將討論的焦點引到擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)上來,推出了“無貴無賤,無長無少,道之所 存,師之所存”的結(jié)論。這一觀點直接指向了士大夫階層的門第觀念,具有在學(xué)問面前人人平等的民主精神和辯證思想。

          “嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。,是故圣益圣,愚益 愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解 其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。 問之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛!眴韬!師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪 也歟!”

          唉!從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚失傳已經(jīng)很久了!想要人們沒有疑難問題也就難了!古時候的圣人,他們(的才智)超過一般人遠(yuǎn)得很哪,尚且從師而求教;現(xiàn)在的一般人,他 們(的才智)低于圣人也很遠(yuǎn),卻以從師求學(xué)為恥。因此圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人,愚人之所以成為愚人,其原因不都是出在這里 嗎。ㄈ藗儯┨蹛圩约旱暮⒆樱瓦x擇老師教育他;但對于自己,就以拜師學(xué)習(xí)為恥。真是糊涂。∧切┖⒆觽兊睦蠋,是教孩子們念書,告訴他們學(xué)習(xí)斷句的,不 是我所說的傳授道理、解答疑難的老師。讀書不會斷句,有疑難問題不能解決,(在這兩事中,)前者去請教老師,后者卻不去,學(xué)了小的,丟一了大的,我看不出 (這種人)是高明的。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠,他們不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人,一說到“老師”“弟子”這樣的話,就聚在一起譏笑人家。問他們 (為什么笑),他們就說:“那個人與那個人年齡差不多,道德學(xué)問也不相上下,以地位低的人為師,就感到十分羞恥,以地位高的人為師,就近似于奉承巴結(jié)! 唉!從師而學(xué)的風(fēng)尚之不能恢復(fù)就可想而知了。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠,是士大夫們看不起的,如今士大夫的智慧反而比不上(這些人),這不真是奇怪的事 情么!

          【品味】“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?”“其”,音義同“豈”,表推測語氣,“大概”的意思!按恕保~,指從師與否。這一句中的 兩個“所以”,與文章開頭“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”是不同的,這一句中的兩個“所以”,由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”;文章開 頭句中的“所以”則是“用他來”或“靠他來”的意思。都跟現(xiàn)代漢語中表因果關(guān)系的連詞“所以”不同!熬渥x之不知……明也”,也是一個難句,要理解為: “句讀之不知,或師焉;惑之不解,或否焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也!薄靶W(xué)”指“句讀之不知,或師焉”;“大遺”指“惑之不解,或否焉!薄肮偈t近 諛”的“諛”后面的引號應(yīng)當(dāng)移到上文“道相似也”的“也”后面,因為“位卑則足羞,官盛則近諛”是韓愈對“恥學(xué)于師”者的批評,不是“士大夫之族”講的。 這段末一句“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!”句中前一“其”,指代“君子”,“智”可作“見識”講;后一“其”,音義同 “豈”,表反問語氣

          【體會】批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”。

          如前所述,本文有復(fù)雜的寫作背景,并不是一時的即興之作。經(jīng)過前面一段的理性*陳述,涌動在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發(fā)端,攜著批 判的鋒芒,如暴風(fēng)聚雨,滌蕩乾坤,令人耳目一新!皫煹馈蔽ㄆ涫鳌熬靡印,則今日扭轉(zhuǎn)世風(fēng)更難。作者運(yùn)用了三組對比,將論述的重點轉(zhuǎn)移到批判現(xiàn)實中來。 先以“古之圣人”比照“今之眾人”,得出了“圣益圣,愚益愚”的結(jié)論;再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比,得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論;最后將“巫醫(yī)樂 師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對比,揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象,發(fā)人深思。

          “ 圣人無常師?鬃訋熪白、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子?鬃釉唬喝诵,則必有我?guī)。是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。 ”

          圣人沒有固定的老師?鬃釉蜊白、萇弘、師襄、老聃學(xué)習(xí)。而郯子這些人,他們不如孔子賢能。孔子說:三人同行。其中必有可以當(dāng)我的老師的。因此學(xué)生不一定不如老師,老師不一定比學(xué)生有才智,(只不過)懂得道理有先有后,學(xué)術(shù)技能各有專長罷了。

          【品味】“郯子之徒,其賢不及孔子”,“其賢”的賢,是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢,則可作高明講!靶g(shù)業(yè)有專攻”,術(shù),本義是道路;術(shù)業(yè), “不是技術(shù)才能和學(xué)業(yè)”,而是所從事的學(xué)業(yè)。“術(shù)”的相同用法如《隆中對》有“智術(shù)淺短”,智術(shù)是“智慧和所采取的建國路線”!叭诵小钡摹叭辈皇侵 表多數(shù),很多人在一起走路,當(dāng)然會有老師,這就失去這一格言的警辟性*。“三”是“少中見多”,即最起碼的多數(shù)的人在一起行走,就必然有我的老師。

          【體會】援引圣人從師的態(tài)度,進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。

          第三段的開頭語氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無常師”的事實。雖然論述文字很少,但十分有力。無論是舉實事,還是引言談,都能令人心服。最后, 作者以“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,專業(yè)有專攻”作結(jié),既是對前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述,也是對師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這一 思想表現(xiàn)了一種動一態(tài)觀,用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系,將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了,并對自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這 種閃光的思想,被后世許多教育家引申發(fā)揮,對教育理論做出了很大的貢獻(xiàn)?墒窃诋(dāng)時,卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨,也不為一般人所理解。

          “ 李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時,學(xué)于余。余嘉其能行古道,作《師說》以貽之。 ”

          李家的孩子名蟠的,十七歲了,喜歡古文,六經(jīng)和它的傳文,全都學(xué)習(xí)過。他不受時俗風(fēng)氣的限制,向我來學(xué)習(xí)。我贊許他能實行古人求師的正道,就作這篇《師說》贈給他。

          【品味】“好(h&agra一ve;o)古文”,“不拘于時”,“能行古道”,為的慨嘆“師道之不傳”,古今對照,虛實并舉,突出了中心,增強(qiáng)了文章的說服力。

          【體會】說明寫作緣起。

          從表面上看,《師說》是為了鼓勵一個十七歲的孩子學(xué)“古文”而作的,也許還包含了一點自鳴得意的意思(因為李蟠“不拘于時,學(xué)于余”),實際上這只不 過是觸一動韓愈發(fā)表議論的一個契機(jī),或者干脆說是一個借口。全文論證嚴(yán)密,說理透辟,是一篇深思熟慮的作品,它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一對師生之間的往來贈答,產(chǎn) 生了深遠(yuǎn)的影響。

          內(nèi)容結(jié)構(gòu):內(nèi)容論證法

          第一段:正面闡述①老師的作用傳道受業(yè)解惑 下定義

         、趶膸煹谋匾肽軣o惑

         、蹞駧煹臉(biāo)準(zhǔn)道之所存師之所存 作結(jié)論

          第二段:批判士大夫階層恥學(xué)于師的不一良風(fēng)氣

          第二段分論點 士大夫之族恥師之風(fēng)是錯誤的

          論據(jù)

          (三個對比) 對 比 作者議論抒情

          正確態(tài)度 錯誤態(tài)度

          論 據(jù)(1)

         。ǹv比) 古之圣人……

          猶且從師而問 今之眾人……

          而恥學(xué)于師 是故圣益圣愚益愚其皆出于此乎

          論 據(jù)(2)

         。ㄗ韵嗝埽 愛其子,擇師而教之 與其身也,則恥師焉 惑矣,小學(xué)而大遺吾未見其明也

          論 據(jù)(3)

          (橫 比) 巫醫(yī)樂師百工

          不恥相師 士大夫之族

          恥相師 嗚呼,智不能及其可怪也歟

          分論點與總論點關(guān)系 批判中闡明總論點

          第三段:以圣人孔子從師的例子,再論從師的必要性*。

          師生關(guān)系弟子不必不如師,師不必賢于弟子例證法 引證法

          師道關(guān)系聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻

          第四段;寫作緣起 好古文不拘于時

          五、寫作特點賞析(一)論證方法

          1.下定義、作結(jié)論 :文章一開頭就斷言,“古之學(xué)者必有師”,并下定義說“師者,所以傳道受業(yè)解惑也!苯又鴱倪@個定義出發(fā),由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論,又得出“道之所存,師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接,一氣貫通,毫無冗余之處,具有強(qiáng)大的說服力。

          2.對比論證 :本文第二段寫得最為精彩,這和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對比有一個共同的特點,那就是經(jīng)過雙方的對比,造成了一種強(qiáng)烈的 反差效果,都可以用“反而”承接上文,在語意上形成了一個逆接序列。如,“古之圣人”才智高,尚且從師學(xué)習(xí);“今之眾人”才智低,反而“恥學(xué)于師”。通過 對比,揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理,則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點不言自明。

          3.引用論證 :本文第三段,作者引述了孔子的言行來進(jìn)一步闡明自己的觀點,這就比前文籠統(tǒng)地說“古之圣人”更加切實可信。有了孔子這樣一個強(qiáng)大的支持者,更增強(qiáng)了說服力。而在短短的幾行字中,述事引言簡潔明快,表現(xiàn)出作者非凡的語言功力。

         。ǘ 語言特色* 1.排比、對偶等修辭手法的運(yùn)用:韓愈的散文以氣勢充沛、筆力雄放著稱,這體現(xiàn)在多用排比和對偶句式上。他的這種風(fēng)格,在本文中,也得到了充分的體現(xiàn)。如 “生乎吾前……”,“生乎吾后……”;“古之圣人……”,“今之眾人……”。這種句式的運(yùn)用,形式整齊,氣勢飛動,增強(qiáng)了表現(xiàn)力。

          2.頂真修辭手法的運(yùn)用:頂真,又稱連珠,頂珠、蟬聯(lián),民間俗稱為“咬字”,用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭,使前后句子的頭尾蟬聯(lián),上遞下接!皻v 歷如貫珠”。本文這樣的句式很多,如開頭的幾句:“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師……”這種句式的運(yùn) 用,加強(qiáng)了句子之間的連接,使論述環(huán)環(huán)相扣,嚴(yán)密緊湊。

          3.豐富的語氣表達(dá): 豐富的語氣表達(dá),可以增強(qiáng)文章的生動性*,本文在這方面是相當(dāng)成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語氣詞語加強(qiáng)感嘆,用“彼與彼年相若也,道相似也”這樣的 摹狀語句有聲有色*地描繪“士大夫之族”的神態(tài),用“如是而已”這樣的限止語句表示結(jié)論的無可置疑。文章的第二段,一連用了三組對比揭示“恥學(xué)于師”的不明 智,得出的結(jié)論是一樣的,但語氣卻各不相同!笆ト酥詾槭,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”,是疑問語氣;“小學(xué)而大遺,吾未見其明也”,是判斷語 氣;“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟”,是感嘆語氣。這種錯綜變化的語句,使議論更生動,說理更深刻。

          附:◎韓愈名字的傳說 韓文公名愈字退之,說起這名和字,倒有一段佳話。

          韓愈父母早亡,從小就由哥嫂撫養(yǎng)。轉(zhuǎn)眼到了入學(xué)的齡,嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個又美又雅的學(xué)名,這天,鄭氏 翻開書年,左挑一個字嫌不好,右揀一個字嫌太俗,挑來揀去,過了半個時辰,還沒有給弟弟選定一個合意的學(xué)名。韓愈站在一旁觀看,見嫂嫂為他起名作難,便 問:“嫂嫂,你要給我起個什么名呢?”鄭氏道:你大哥名會,二弟名介,會、介都是人字作頭,象征他們都要做人去群之首,會乃聚集,介乃耿直,其含義都很不 錯,三弟的學(xué)名,也須找個人字作頭,含義更要講究的才好,韓愈聽后,立即說到:“嫂嫂,你不必在翻字書了,這人字作頭的‘愈’字最佳了,我就叫韓愈好 了!编嵤弦宦,忙將字書合上,問弟弟道:“愈字有何佳意?”韓愈道“愈,超越也。我長大以后,一定要做一番大事,前超古人,后無來者,決不當(dāng)平庸之 輩。”嫂嫂聽后,拍手叫絕:“好!好!你真會起名,好一個‘愈’字吆!”

          韓愈怎么會給自己起出一個這樣又美又雅的名呢?原來他自幼聰慧,飽讀經(jīng)書,從三歲起就開始識文,每日可記數(shù)千言,不到七歲,就讀完了諸子之著。那超凡的天 賦和文化素養(yǎng),使他早早就抱定了遠(yuǎn)大志向,這個“愈”字,正是他少年胸懷表露。 他長到十九歲時,已經(jīng)是一位才華橫溢的勃勃少年。這年恰逢皇科開選,鄭氏為他打點行裝,送他進(jìn)京去應(yīng)試。到京城后,他自持才高,以為入場便可得中,從未把 同伴擱在眼里。結(jié)果別人考中了,他卻名落孫山。后來,他在京中一連住了幾年,連續(xù)考了四次,最后才算中了第十三名。之后,又一連經(jīng)過三次殿試,也沒得到一 官半職。由于銀錢早已花盡,他由京都移居洛陽去找友人求助。在洛陽,友人穿針引線,他與才貌雙全的盧氏小一姐訂了婚。盧小一姐的父親是河南府法曹參軍,甚有尊 望,韓愈就住在他家,準(zhǔn)備擇定吉日與盧小一姐完婚。盧小一姐天性*活潑,為人坦率,一方面敬慕韓郎的才華,一方面又對韓郎那自傲之情有所擔(dān)憂,她曾多次思忖,要 使郎君日后有所做為,現(xiàn)在就應(yīng)當(dāng)規(guī)勸他一下,可是如何規(guī)勸他呢?這天晚飯后,花前月下,二人閑聊詩文。暢談中,韓愈提起這幾年在求官途中的失意之事,盧小 姐和顏悅色*地說道:“相公不必再為此事嘆憂,科場失意乃長有之事。家父對我總是夸你學(xué)識淵博,為人誠摯。我想你將來一定會有作為的,只是這科場屢挫,必有 自己的不足之處,眼下當(dāng)找出這個緣由才是!表n愈聽后,頻頻點頭,心中暗道:盧小一姐果有見她,接著說道:“小一姐講的甚是有理,俗話說自已瞧不見自已臉上的 黑,請小一姐賜教!北R小一姐一聽,“嗤”地笑出聲來,說道:“你真是個聰明人!”隨即展紙揮筆,寫道: “ 人求言實,火求心虛, 欲成大器,必先退之”

          韓愈捧贈言,一陣沉思:此乃小一姐骯腑之語。∽怨诺莉湵財,自已身上缺少的正是謙虛之情,這個“愈”字便是證據(jù)。于是,他立即選用盧小一姐贈言中的最后兩個字“退之”給自已起了人個新名字。

        語文教案 篇6

          【教學(xué)目標(biāo)】

          1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

          2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。

          3.積累文言知識,掌握實詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語。

          4.樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

          【教學(xué)重點和難點】

          1.了解文章的整體思路。

          2.學(xué)習(xí)本文正反對比論證的方法。

          【教學(xué)方法】教師講授;學(xué)生自主探究;多媒體輔助。

          【課時分配】兩課時。

          【教學(xué)過程】

          第一課時

          一、導(dǎo)入并解題

          初中時我們學(xué)過一篇課文叫《馬說》,《馬說》實際上是“說馬”,今天,我們來學(xué)習(xí)一篇“說老師”,說“從師風(fēng)尚”的文章,叫《師說》。

          “說”是一種文體,偏重于議論,可先敘后議,也可夾敘夾議。

          二、作家作品

          韓愈(768—824),字退之,河南河陽(今河南省孟縣)人,唐代著名的文字家,哲學(xué)家,古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎,也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,又稱“韓吏郎”。死后謚“文”,故又稱“韓文公”,作品收錄于《昌黎先生集》。

          韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者,提出了“文以載道”,“文道結(jié)合”的觀點。他的散文題材廣泛,內(nèi)容深刻,語言質(zhì)樸,主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運(yùn)動,把當(dāng)時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來,奠定了唐宋古文的基礎(chǔ),因此后世尊他為唐宋八大家之首。

          三、寫作背景

          魏晉以來,門第制度十分嚴(yán)格,分為高門和寒門,門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代,魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲,關(guān)于韓愈寫此文的背景,從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說:“由魏晉以下,人益不事師。今之世不聞有師。有,輒嘩笑之,以為狂人,獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣!庇纱丝梢婍n愈敢于反抗流俗,倡言師道,勇氣可貴,有很強(qiáng)的現(xiàn)實意義。

          四、初讀課文

          1.學(xué)生自讀課文,看書下注釋,查字典,初步理解文章含義,不清楚的地方作出標(biāo)記。

          2.教師板書需正音的字:

          愚(yú) 句讀(dòu) 諛(yú) 經(jīng)傳(zhuàn)

          郯(tán) 萇(cháng)聃(dān) 蟠(pán) 巫(wū)

          3.請學(xué)生朗讀課文,熟悉課文內(nèi)容,并注意斷句,聲調(diào)等。

          五、分析課文第1段

          (一)朗讀:齊讀;單讀。

         。ǘ⿲W(xué)生根據(jù)注解自己疏通文意。把第一段分為三層,學(xué)生分A、B、C三組,每組一層。然后每組推舉代表,向大家翻譯課文。

         。ㄈ┛偨Y(jié)本段的語法文言文知識:

          1.通假字:受-授

          2.古今異義

          學(xué)者:古-求學(xué)的人;今-在學(xué)問上有較高造詣的人。

          無:古-無論;今-沒有。

          眾人:古-普通人;今-很多人。

          3.一詞多義

          之:

         、 古之學(xué)者必有師

          ② 人非生而知之者

         、 吾從而師之

         、 道之所存,師之所存也

         、 師道之不傳也久矣

          所以:

         、 師者,所以傳道授業(yè)解惑也

         、 圣人之所以為圣,愚人之所以為愚

         、 道之所存,師之所存也

          乎:

         、 生乎吾前,其聞道也固先乎吾

          ② 夫庸知其年之先后生于吾乎

         、 嗟乎,師道之不傳也久矣

         、 其皆出于此乎

          也:

         、 師者,所以傳道授業(yè)解惑也

         、 吾師道也

         、 其為惑也終不解矣

          師:

          (2)理解分析

         、俦疚牡闹行恼擖c是什么?

          “古之學(xué)者必有師!

          ②教師的職責(zé)

          “師者,所以傳道,受業(yè),解惑也!

         、蹚睦碚撋详U明從師學(xué)習(xí)的必要性。

          “惑而不從師,其為惑也,終不解矣!

          ④擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

          “生乎吾前……”,“生乎吾后……”,凡先聞道者我就可以拜他為師。

         、輳膸煹腵原則。

          “是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也!

         。3)學(xué)生當(dāng)堂背誦第1自然段。

          六、布置作業(yè)

          1.背誦第1段。

          2.課后練習(xí)二、三、四。

          第二課時

          一、檢查作業(yè)

          1.課后練習(xí)二、三、四。

          2.補(bǔ)充講解

         。1)通假字

         、賻熣,所以傳道受業(yè)解惑也。

          受通“授”。

         、诨驇熝桑虿谎。

          不通“否”。

          (2)虛詞

         、僦

          古之學(xué)者:之,助詞,的。

          巫醫(yī)樂師百工之人:之,助詞

          師道之不傳也久矣:之,取獨

          句讀之不知:之,倒裝標(biāo)志

          作《師說》以貽之:之,代詞

         、谄洌

          其為惑也:其,代詞

          今其智乃反不能及:其,人稱代詞

          其可怪也歟:其,副詞,表推測

          于其身也:其,人稱代詞

          (3)詞類活用

         、賽u學(xué)于師 (形→意動)

         、谖釓亩鴰熤 (動→意動)

          ③句式

          “句讀之不知,惑之不解”(倒裝)

          二、分析課文

          1.第2段。

         。1)請學(xué)生朗讀

         。2)分析

         、佟皫煹乐粋饕簿靡印痹诮Y(jié)構(gòu)上起什么作用?

          明確:承上啟下。

         、凇皫煹馈敝甘裁矗

          明確:“師道”是從師原則和風(fēng)尚,指上文中所講的“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存”。

         、蹚膸煹娘L(fēng)尚不再流傳,是因為士大夫之族“恥學(xué)于師”,為了批評“恥學(xué)于師”的人,作者從哪三個方面進(jìn)行了對比論證?

          明確:

          a.古之圣人

          今之眾人

          結(jié)論:“圣益圣,愚益愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?”

          b.愛其子

          于其身也

          結(jié)論:“句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也!

          c.巫醫(yī)樂師百工之人

          士大夫之族

          結(jié)論: “師道之不復(fù),可知興。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!”

         。3)背誦

          2.第3段

          (1)學(xué)生朗讀。

         。2)分析

          ①本段引用孔子言行,闡述了什么觀點?

          明確:“弟子不必不如師,師不必賢于弟子!

         、诳偨Y(jié):“圣人無常師”語出《論語?子論》,包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識,就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí),在這方面,孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā),針對當(dāng)時社會現(xiàn)實,提出了“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的觀點,很有意義。

         。3)背誦。

          3.第4段。

          (1)分析:

         、僮髡哂媚男┰捗鞔_表示了他的立場?

          明確:“不拘于時”,表示他反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。

          “能行古道”,表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。

         、凇肮诺馈敝械摹暗馈敝甘裁矗

          明確:儒家道德。

         、郾径蔚淖饔檬鞘裁矗

          明確:說明了寫作緣由。

          (2)背誦。

          三、本文寫作特點

          1.語言上,多用整句,對句,便議論更生動,說理更深刻。

          例如,“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,“古之圣人”,“今之眾人”等。

          2.論證上有破有立。

          例如:第1段,教師職責(zé),擇師標(biāo)準(zhǔn)。(立)

          第2段,師道不傳的原因。(破)

          第3段,推知“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”論斷。(立)

          3.對比論證。

          四、布置作業(yè)

          背誦全文。

          附:板書設(shè)計

          師 說

          一、解題:說,一種文體。

          二、韓愈及本文寫作背景

          三、分析

          論點:古之學(xué)者必有師。

          論據(jù):

          “古之圣人”與“今之眾人”。

          “愛其子”與“于其身也”

          “巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”

          四、寫作特點

          1.有破有立 2.對比論證

          《師說》教案教學(xué)設(shè)計25

          課題 師說 韓愈 第三課時

          教學(xué)目標(biāo) 知識與能力 積累文言知識,掌握實詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語。

          過程與方法 培養(yǎng)學(xué)生自讀注解,疏通淺易文言文的能力,提高文言文的記誦能力。

          情感態(tài)度

          與價值觀 1.培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊抗戰(zhàn)的精神和勇氣。

          2.認(rèn)識從師學(xué)習(xí)的必要性和正確的途徑,端正學(xué)習(xí)態(tài)度。

          3.認(rèn)識教師的作用,從師的意義,以及能者為師的道理。

           教學(xué)重點 學(xué)習(xí)并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞,以及部分名詞、形容詞的意動用法。

          教學(xué)難點 了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

          教學(xué)環(huán)節(jié) 教 學(xué) 內(nèi) 容 教師手記

         。ㄖ攸c內(nèi)容:學(xué)情分析、教法設(shè)計、學(xué)法指導(dǎo)、分類推進(jìn)措施、學(xué)生可能行為預(yù)見及對策等)

          一、檢查作業(yè)。

          二、誦讀第3段。

         。.齊讀第三自然段。

         。玻寣W(xué)生借助注釋用現(xiàn)代漢語語言讀一遍。

          3.教師檢查文言實、虛詞,特殊句式的掌握情況。

         。矗畣枺旱谌闻c第一段關(guān)系怎樣?(作者引述孔子的言行,闡述了什么觀點?作出了什么論斷?)

          這一段是正面論證,用歷史事例論證第一段中的論點。

          第一層:提出分論點:圣人無常師。

          第二層:用孔子的言和行兩方面的事例論證。

          舉出孔子詢官于郯子,訪樂于萇弘,學(xué)琴于師襄,問禮于老耽的事例。孔子言論中的“三”,應(yīng)理解實指三人:自己,善者,不善者,而“我”卻能從其善,改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出:“弟予不必不如師,術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。

         。.討論:“圣人無常師”這個說法的實質(zhì)是什么?對我們有怎樣的啟示?

          (1)“圣人無常師”出自《論語子張》:“夫子焉不學(xué),而亦何常師之有?”(子貢語)包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。世上學(xué)問門類眾多,人不能盡知,要想得到廣泛的知識,就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)。孔子向這么多的人學(xué)習(xí),給我們樹立了榜樣。

          (2)人總是有長處也有短處的,用這種觀點來看周圍的人,才善于學(xué)習(xí)別人的長處,不斷地充實自己,提高自己。 ⊙只查背誦一題,其余二題在誦讀和總結(jié)過程中自然完成。

          ⊙這段文字淺顯,又富于節(jié)奏變化,易于成誦。誦讀前可作簡要提示,以利迅速記誦。學(xué)生能大體背誦下來后就進(jìn)行討論,在討論中加深理解。

          【板書】三、舉例宣揚(yáng)從師的好風(fēng)氣 (例證、引證、因果論證)

          (3)韓愈從這個觀點出發(fā),提出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的論斷,告訴我們要向聞道在先的人學(xué)習(xí),向術(shù)業(yè)上有專長的人學(xué)習(xí),是很有意義的。

          6.齊誦一遍。

          背誦線索提示:觀點(“古之學(xué)者必有師”)—師之責(zé)(“師者,所以傳道授業(yè)解惑也。”)—求知規(guī)律(“人非生而知之”)—擇師標(biāo)準(zhǔn)(“道之所存,師之所存”)—三組對比(古圣人從師,今眾人恥學(xué);其身恥師、替子擇師;“巫醫(yī)樂師百工之人”、“士大夫之族”)—新師道觀(“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”)—寫作緣由。

          三、總結(jié)全文

          1.本文的思想意義。

          導(dǎo)入:課文題注中指出,韓愈是“古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者”,這句話十分重要。唐初,文壇上繼承六朝文風(fēng)的余緒,寫的是“近體文”即駢體文,以四字、六字為句,上下句相對,又叫“駢四儷六”,這種文體追求形式上的美,很束縛人的思想。為此,韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng),他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚(yáng)雄;當(dāng)時有許多人都跟著學(xué),形成了風(fēng)氣。所以后來就有了“古文運(yùn)動”這個名稱。

          韓愈寫這篇文章時三十五歲,正在國子監(jiān)(官學(xué))任教。當(dāng)時的社會是怎樣一副樣子呢?門閥制度下,貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué),他們無論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說的很直白:

          由魏晉氏以下,人益不事師。今之世不聞有師,有,輒嘩笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣。

          古語有云:“經(jīng)師易尋,人師難覓!彼哉f韓愈作《師說》,大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點,是難能可貴的。文章正是批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí),讓我們千百年后依然能通過文字發(fā)現(xiàn)“百代宗師”韓愈那非凡的勇氣和斗爭精神。

          提問:韓愈寫《師說》,跟古文運(yùn)動有沒有關(guān)系?文中有沒有這個方面的表示?

          明確:文中李蟠“好古文”就是明確的表示,說明韓愈“抗顏而為師”,是以恢復(fù)古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自任的,通過培養(yǎng)“后學(xué)”擴(kuò)大古文影響。

          小結(jié):本文的思想意義在于:

          (1)明確指出教師的職責(zé)的“傳道授業(yè)解惑”,而居首位的是“傳道”;因此,“道”就是擇師的主要標(biāo)準(zhǔn),“道”在即師在。

          (2)“傳道”就是傳授以六藝經(jīng)傳為代表的儒家道統(tǒng),韓愈既以儒家道統(tǒng)的接班人自居,所以才敢于作《師說》,“抗顏而為師”。

          (3)要恢復(fù)儒家道統(tǒng),就要在文風(fēng)上來一個解放,提倡古文,反對近體文即駢體文。

         。玻疚恼Z言上有什么特點?

          (1)整句散句結(jié)合。

          整齊的排偶句和靈活的散句交錯運(yùn)用,配合自然,錯落有致。例

          ⊙蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力,說他“文起八代之衰”(“八代”,指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋,其時駢體文占統(tǒng)治地位)。古文運(yùn)動的一個重要目的,就是要恢復(fù)儒家道統(tǒng)。

          如,第二段:“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉”,與“今之眾人,其下圣人亦遠(yuǎn)也,而恥學(xué)于師”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”,又都是排偶句。

         。ǎ玻┮粋意思,多種句式。

          第二段連用三個對比,結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣,但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”,反詰語氣;第二句“小學(xué)而大遺,吾未見其明也”,否定、責(zé)備語氣;第三句“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪與軟”,諷刺語氣.感情強(qiáng)烈。

         。3)頂真修辭手法的運(yùn)用。

          頂真,用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭,使前后句子的頭尾蟬聯(lián),上遞下接,有如“連珠“。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法,例如:古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也! 人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣!瓗熤嬉。這段文章第二句的開頭“師者,……”緊接第一句末尾的“師”字。第三句中的“惑而不從師,……”緊接著上面的“……孰能無惑”。第四、五兩句中的“吾從而師之”緊接著上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象這樣的承接句,有如"連珠"式滾轉(zhuǎn),流暢自然,很好地增強(qiáng)了文章的氣勢。

         。常疚闹v了許多從師的道理,哪些對我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識?

          作者第一次提出了老師的職責(zé),既概括又全面;作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之,必須從師學(xué)習(xí),能者為師,不恥下問,尊重老師,獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”,是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道,所說的“業(yè)”,是“六藝經(jīng)傳”,與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常,暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。

          四.練習(xí)鞏固——討論重點文言詞的意義和用法。

          1.讀準(zhǔn)下列一字多音或形近字的讀音:

         。玻页稣n文中合成的雙音詞:

          學(xué)者 句讀 百工 六藝

          3.指出下列加點詞的古今義

          古之學(xué)者 古:求學(xué)的人 今:有專門學(xué)問的人

         。矗懻撝攸c文言詞的意義和用法

         。1)師(課文中出現(xiàn)26次,它的含義和用法如下)

          ⊙如一寫馬的對聯(lián):

          馬籠籠馬馬籠松,籠松馬跑;

          雞罩罩雞雞罩破,罩破雞飛。

          此聯(lián)運(yùn)用了多種修辭方法!榜R籠”與“籠馬”、“籠馬”與“馬籠”,“雞罩”與“罩雞”、“罩雞”與“雞罩”,形成句內(nèi)小回環(huán);“籠松”、“籠松”,“罩破”、“罩破”,是相對應(yīng)的兩組連珠;聯(lián)中的疊字“籠籠”、“罩罩”,前一個字為名詞,后一個字為動詞,又為轉(zhuǎn)類。

          魏正偉先生有一副嵌四“馬”的奇巧聯(lián):

          紫竹園中賞紫竹,紫竹簫吹紫竹調(diào);白馬寺里看白馬,白馬駒嘯白馬圖。

          此聯(lián)調(diào)動了重復(fù)、頂真等多種修辭手法,使聯(lián)語工整,有情趣,有韻味。

         、僮髅~,有三種情況:

          老師——古之學(xué)者必有師

          專門技藝人——巫醫(yī)樂師百工之人

          姓——孔子師郯子……師襄

          ②作動詞,有三種情況:

          學(xué)習(xí)、效法——吾師道也(“師道”,動賓關(guān)系)

          從師——師道之不傳也久矣(“師道”,偏正關(guān)系)

          巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師∕或師焉,或不焉

          以……為師,意動用法

          意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見,其次是名詞,還有少數(shù)表示心理活動的動詞。意動用法翻譯基本格式是:

          名、形(動)+賓=以十賓十為十名、形(動)

          如:吾從而師之 名詞 以……為師

          漁人甚異之 形容詞 以……為奇異

          巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師 動詞 以……為恥

         。2)之(課文中出現(xiàn)25次,它的用法如下)

         、僮鞔~,有兩種情況:

          指代人或事物——擇師而教之

          連接定語和中心詞,表示統(tǒng)一關(guān)系,相當(dāng)于“這類”、“這些”——郯子之徒;巫醫(yī)樂師百工之人

         、谧髦~,有四種情況:

          放在定語與中心詞之間——古之學(xué)者

          放在主謂之間,取消句子獨立性——師道之不復(fù),可知矣

          表示賓語前置——句讀之不知

          在動詞、形容詞或表示時間的詞后,湊足音節(jié),無意義

          ——六藝經(jīng)傳,皆通習(xí)之

         、垡郧皩W(xué)過的課文中還有三種情況:

          作代詞,指代自己——君將哀而生之乎

          作助詞表示定語后置——蚓無爪牙之利

          作動詞,“到”、“往”——吾欲之南海

          (3)其(課文中出現(xiàn)17次,用法如下)

         、僮鞔~,有四種情況:

          主謂短語中作主語——生乎吾前,其聞道也,固先乎吾(他)

          惑而不從師,其為惑也,終不解矣(那些)

          復(fù)指,作主語——古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣(他們)

          作兼語——余嘉其能行古道(他)

          作定語——夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)

         、圩髡Z氣副詞,有兩種情況:

          表猜測——圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)

          表感嘆——今其智乃反不能及,其可怪也歟(多么)

          五、總結(jié)課文:

          本文以“師說”為題,講了許多從師的道理。其中“人非生而知之者,孰能無惑”,強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的必要;“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存”,闡述了能者為師、虛心好學(xué)的從師態(tài)度;“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”,辯證地指出了師生關(guān)系。這些道理,在今天仍然有借鑒意義。當(dāng)然,韓愈站在封建階級的立場上,他所說的“道”,是指“圣人之道”。他認(rèn)為“巫醫(yī)樂師百工之人”是“君子不齒”的,“士大夫之族”本應(yīng)比他們高明,這是作者的階級局限。又如,作者重“傳道”,而輕“彼童子之師”的“授書”、“習(xí)句讀”,也是片面的。對于這些,應(yīng)適當(dāng)指出。

          句讀之不知

          古:句子停頓的地方

          今:看字發(fā)出聲音

          小學(xué)而大遺

          古:小的方面學(xué)習(xí)

          今:小學(xué)校

          除此之外,我們學(xué)習(xí)本文后,還應(yīng)樹立起匡正世俗流弊的勇氣,做一個對社會負(fù)責(zé)的人!

          六、作業(yè)布置

          ⒈清代鄭板橋曾提出;“學(xué)問二字,須拆開看,學(xué)是學(xué),問是問。”請結(jié)合自身,談?wù)勀銓@句話的理解。

         、彩炀毐痴b全文。

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