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根的閱讀理解和答案
根的閱讀理解和答案1
藏根草
好一座頗有古堡風(fēng)度的萬佛閣，被人遺忘在大殿的背后，斷了香火，受了冷落。
瞧，那是什么？我們從它的身邊走過，忽然發(fā)現(xiàn)它那灰暗的閣壁上，飄出來一縷又一縷鮮鮮活活的生命亮色，宛若一群藏在閣樓里的少女拋灑下來的掩面綠紗，情怯怯地朝我們招搖。是長青藤么？長青藤沒有它這樣的優(yōu)雅；是牽�；�？牽�；]有它這樣的美麗。我們認(rèn)不出，更猜不透：在這石頭墻上，存不得雨水，見不到土壤，這柔弱的小草，它是怎樣活下來的？它的根又會藏到哪里？
守廟的老人來了。他告訴我們，這些藏根的小草是何首烏。他告訴我們，這青山古剎，有股生生不息的感應(yīng)泉，泉水流到哪兒，哪兒便可尋到何首烏家族的綠色莊園。它是人類的朋友，它是病魔的克星。它可以讓白發(fā)人萌生一頭烏亮的美發(fā)，它可以使失眠者做得成甜甜的美夢。他還告訴我們，現(xiàn)在尋不到了。那些貪婪的采藥人，尋求的是它生命的老根，它躲到哪里，人們便追到哪里，它也只好收起根來，藏進(jìn)這石頭縫里，扒不得這萬佛閣，休想再奪它的根。
自然是一部偉大的書，只要你認(rèn)識了它，你在這個(gè)世界上便寂寞時(shí)不再寂寞，窮困時(shí)不再窮困；苦惱時(shí)有安慰，挫折時(shí)有鼓勵(lì)；軟弱時(shí)有督責(zé)，迷失時(shí)有指南針。請問藏根的小草，我的朋友，你在自然這部大書里，寫下的是怎樣的一筆？還有那被人遺忘了冷落了的`萬佛閣，你呢？
1、文中它是怎樣活下來的？的疑問，從側(cè)面表現(xiàn)出它 。（2分）
2、它是人類的朋友一句中的它是指 。（2分）
3、作者問藏根草：你在自然這部大書里，寫下的是怎樣的一筆？請你根據(jù)文意，代藏根草回答。（2分）
4、文章最后說：還有那被人遺忘了冷落了的萬佛閣，你呢？根據(jù)文意，作者問萬佛閣的問題的具體內(nèi)容是什么？（2分）
5、對于第最后一段的問題，萬佛閣將會怎樣回答？請你代它回答。（4分）
答案：1、頑強(qiáng)的生命力；2、何首烏；3、扎根荒郊野外，頑強(qiáng)生存（意近即可）4、在歲月的長河中書寫了什么（意近即可）5、（緊扣佛教是人們精神的寄托）（意近即可）
根的閱讀理解和答案2
①也許，一切的一切，蓋源于那個(gè)綠色的夢。
�、谝苍S，只有那個(gè)綠色的夢，才深深地、深深地植埋于地下。
�、蹓粝胫哪矧v起綠云，夢想著綠云里閃出嫵媚的花朵，夢想著花朵能邀來潔白的小鳥，夢想著小鳥能銜來藍(lán)色的河流和綠色的草地，夢想著藍(lán)的河流奔涌著不息的生命之歌，綠的草地生長著不敗的愛情之果……
�、苡谑牵钌畹�、深深地植埋于地下，深深地、深深地飲著這份永無盡頭的黑色寂寞。
�、葸@是一種難以忍受的黑色寂寞！
�、逈]有言語，沒有陽光，沒有歡呼，千年萬年，有的只是一種強(qiáng)烈的生存欲望和綠的'夢想。
�、呔}默是惟一的語言。也許，惟有緘默才能真正表達(dá)萬語千言也難以表述的豐蘊(yùn)內(nèi)涵。緘默也是一種靈魂的獨(dú)白。在無月的黑夜假如你悉心諦聽，黝黑而神秘的森林里有一顆熱情的靈魂在痛苦地呻吟或歡樂地喊叫。
⑧有什么比家雀和秋蟬更樂于絮絮叨叨的呢？就成全它們吧！讓它們一千遍一萬遍盡情地陳述著膚淺的生命感悟吧！根無須表白，根永遠(yuǎn)默默無語，用生命的偉大為人類撐起一片綠蔭。
�、峋}默，才有力量倔強(qiáng)地延伸。
�、饷刻烀刻欤际且粓鰺o言的抗?fàn)�。與堅(jiān)硬的地殼、與冰冷的巖層、與灼人的干渴或泛濫的洪澇。根痛苦地扭曲著身體，探尋著點(diǎn)點(diǎn)沃土，吸吮著滴滴甘露。千年萬年，生生不息，于是，才有了這宇宙的偉大奇跡：樹木──樹林──森林……
把綠的榮耀托給森林，把美的微笑交給花朵，把愛的溫柔送給草地，把生命的歌聲讓給長流不息的江河。卻把苦難和寂寞永遠(yuǎn)地、永遠(yuǎn)地留給自己。在深深的、深深的地下，永遠(yuǎn)地、永遠(yuǎn)地生活著盤錯(cuò)著虬曲著一個(gè)可歌可泣的根之家族！
也許，會有風(fēng)暴，但風(fēng)暴只能推折地上的莖，卻不能摧毀地下深植的根，或許，會有野火，但野火只能將大地化為焦土，卻不能燒掉根的綠色的夢想。而風(fēng)暴和野火過后，漫山遍野照舊奔涌出那神奇的綠。
是的，只要根在，生命之綠便永存！
1.解釋下列加線的字。（2分）
緘默
可歌可泣
2.寫出本文表達(dá)觀點(diǎn)的句子。（2分）
3.第①段和第②段的關(guān)系是什么？（1分）
4.寫出第③段和第段陳述的對象。（2分）
第③段
第④段
5.第⑧段通過什么同什么的對比，贊揚(yáng)了什么？（不超過20個(gè)字）（2分）
6.概括第⑩段的段意。（不超過15個(gè)字）（2分）
《根》答案
1.略
2.根無須表白，根永遠(yuǎn)默默無語，用生命的偉力為人類撐起一片綠蔭。
3.遞進(jìn)關(guān)系
4.根根
5.家雀、秋蟬同根的對比，贊揚(yáng)了根無私奉獻(xiàn)的精神。
6.贊揚(yáng)根的無言抗?fàn)幍木瘛?/p>
根的閱讀理解和答案3
材料一：
黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。這是對黃河文化在中華文明產(chǎn)生和發(fā)展中的科學(xué)定位。顧名思義，所謂根，就是說中華文明起源于黃河文化;所謂魂，就是說中華文明的基本內(nèi)核、價(jià)值觀念和黃河文化一脈相承。
黃河文化之所以是中華民族的根，是因?yàn)橹腥A文明產(chǎn)生于黃河流域，并留下了宏偉的物質(zhì)標(biāo)志。農(nóng)業(yè)是文明之母，黃河流域農(nóng)業(yè)的起源奠定了農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)。建筑凝結(jié)了黃河文化的精粹，是中華文明的物質(zhì)標(biāo)志。從夏朝都城依黃河及其支流建立并轉(zhuǎn)移，到元朝定都北京，再到明清，黃河流域很多地方成為都堿，留下的建筑成為文明的見證。黃河文化之所以是中華民族的魂，是因?yàn)橹腥A文明傳承了黃河文化的精粹，并凝聚融合成大一統(tǒng)的國家。以黃河文化價(jià)值觀為基礎(chǔ)的政治制度和倫理道德，是我們民族和國家融合統(tǒng)一的靈魂。中國傳統(tǒng)政治和倫理道德的理論基礎(chǔ)是儒學(xué)，儒學(xué)是黃河文化的一個(gè)重要內(nèi)容。它是春秋時(shí)期孔子首創(chuàng)的一個(gè)學(xué)派。漢武帝為適應(yīng)我國統(tǒng)一多民族國家治理的需要，采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)便由私學(xué)一躍而成為占據(jù)正統(tǒng)地位的官學(xué)。此后的歷代王朝，均大力加以提倡，使之成為中國古代政治制度與倫理道德的理論基礎(chǔ)。經(jīng)過漫長歲月的浸潤，儒學(xué)滲透到中華民族生活的各個(gè)方面。秦漢至南北朝，出現(xiàn)了中國歷史上民族大融合的第一次高潮，使黃河文化在地域上大大擴(kuò)展。這時(shí)，黃河文化的覆蓋面已遠(yuǎn)不止黃河流域，而達(dá)到了兩漢的疆域，其文化的影響力遠(yuǎn)及西城、日本與南海。從隋、唐至元末，中國境內(nèi)又再次掀起一個(gè)民族大融合新高潮，使黃河文化的覆蓋面進(jìn)一步得到擴(kuò)展。至清朝建立，黃河文化與周邊的諸種文化相融合，便進(jìn)一步成長為中華民族文化。
(摘編自田學(xué)斌《黃河文化：中華民族的根和魂》)
材料二：
自強(qiáng)不息的剛健有為精神是黃河文化的核心民族精神，也是黃河文化中的原始民族精神，這是與原始社會黃土高原惡劣的生存環(huán)境相伴相生的。黃土高原惡劣的自然環(huán)境使黃河流域先民們的創(chuàng)造力、開拓精神、不屈不撓的斗志被激發(fā)到了極致。于是在缺少文字記載傳承的遠(yuǎn)古，這種精神以盤古開天地、女媧補(bǔ)天、夸父逐日、后羿射日、大禹治水等神話傳說的.形式流傳在了中華民族成長的源頭，成為中華民族精神中的原始民族精崇德向善重義的人文主義精神源于黃河流城的祖宗崇拜和家庭倫理社會結(jié)構(gòu)。西周初年統(tǒng)治者實(shí)行了以禮樂德治為特點(diǎn)的宗法分封制，后又經(jīng)春秋戰(zhàn)國的進(jìn)一步含蘊(yùn)和“大一統(tǒng)”下儒家文化的“高高在上”，中華民族的主導(dǎo)民族精神得以確立。從此之后，以崇德、向善、重義為核心的人文主義精神開始覆蓋并構(gòu)筑中國社會的方方面面。它一方面追求社會秩序的“天下大同”，另一方面又強(qiáng)調(diào)“天下大同”的踐行者在個(gè)人，于是產(chǎn)生了獨(dú)具社會倫理特征的“修身、齊家、治國、平天下”的逐級序進(jìn)。在這架聯(lián)結(jié)個(gè)人和群體的逐級序進(jìn)中產(chǎn)生了大量的人文主義精神，如“己所不欲，勿施于人”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“不患寡而患不均”等。
美美與共的和平理性精神來源于黃河流城艱苦的農(nóng)耕生活。因艱苦求生，黃河流城的先民們養(yǎng)成了務(wù)實(shí)、勤勞和理性的性格。黃帝和炎帝涿鹿之戰(zhàn)后的結(jié)盟，又使其找到了最適合自己的民族融凝方式：美美與共下的統(tǒng)而合或統(tǒng)而不合。費(fèi)孝通曾把這種各安其位、聯(lián)手發(fā)展的精神概括為“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。
家國一體的群體本位精神，是黃河流城以農(nóng)耕為主的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和黃土高原獨(dú)特生態(tài)合力的產(chǎn)物。史前時(shí)代生活在黃河流域的先民是以血緣為紐帶的部落聯(lián)盟形式的宗主制政治，新石器時(shí)代晚期權(quán)力已越來越多地集中在宗主手中。黃土高原上以農(nóng)耕為主的經(jīng)濟(jì)生態(tài)奠定了華夏族依賴土地、追求穩(wěn)定、務(wù)實(shí)和不喜遷徙的民族心理。黃河流域時(shí)而發(fā)生的災(zāi)害，單靠個(gè)人的力量無法抵御。于是為了保衛(wèi)自己的勞動成果出現(xiàn)了宗主帶領(lǐng)民眾集中權(quán)力推動大規(guī)模農(nóng)事作業(yè)的舉動，這種頻繁出現(xiàn)的群體主義舉措逐步養(yǎng)成了中國農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)社會的群體本位文化。
黃土高原惡劣的自然環(huán)境造就了黃河流域人民勤勞、勇敢、堅(jiān)毅的守道精神。先民們向土而生，在勤勞的努力下，把中原大地的農(nóng)業(yè)變成了不同于尼羅河流域和兩河流域的精耕農(nóng)業(yè)，含蘊(yùn)了高度發(fā)達(dá)成熟的中華文明。
返本開新模式下的創(chuàng)新精神源于黃河流城的祖先崇拜和由此形成的尋根文化，表現(xiàn)在文化傳統(tǒng)上，即“述而不作，信而好古”，因而中國文化史中多有注經(jīng)之作。這種看似保守的文化傳統(tǒng)孕育了中華民族獨(dú)特的返本開新模式下的創(chuàng)新精神。因?yàn)椤胺当尽笔菃栴}導(dǎo)向下的返本，追根溯源的過程就是“究天人之際，通古今之變，成一家之言"的創(chuàng)新過程。因而返本開新，即：在時(shí)代精神的觀照之下，對原典重新解讀，接續(xù)鮮活的智慧，找到新的亮點(diǎn)，使之煥發(fā)出新的生命之光。
(摘編自陳會娟《黃河文化孕育的恢弘大氣的民族精神》)
1、下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是( A)(3分)
A、黃河流城歷代都城留下的建筑凝結(jié)了黃河文化的精粹，是中華文明的物質(zhì)標(biāo)志，成為中華文明產(chǎn)生于黃河流域的見證。
B、黃河文化傳承了中華文明的精粹，以黃河文化價(jià)值觀為基礎(chǔ)的政治制度和倫理道德，是民族和國家融合統(tǒng)一的靈魂。
C、黃河文化的覆蓋面隨著歷史上民族大融合兩次高潮的到來而不斷擴(kuò)展、至元代達(dá)到最大化，成長為中華民族文化。
D、黃河文化中的原始民族精神在黃土高原的自然環(huán)境中生成，并在遠(yuǎn)古時(shí)代借助文字記載以神話傳說的形式流傳下來。
2、根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是( D )(3分)
A、儒學(xué)由私學(xué)躍為官學(xué)，是我國統(tǒng)一多民族國家治理的需要、并逐步成為中國古代政治制度與倫理道德的理論基礎(chǔ)。
B、崇德向善重義的人文主義精神，既追求“天下大同”、又強(qiáng)調(diào)個(gè)人的踐行，于是產(chǎn)生了個(gè)人到群體的逐級序進(jìn)。
C、先爭戰(zhàn)后結(jié)盟的黃帝和炎帝、找到了美美與共的民族融凝方式，認(rèn)為各安其位、聯(lián)手發(fā)展是最適合民族發(fā)展的。
D、黃河流城的先民們具有勤勞、勇敢、堅(jiān)毅的守道精神，創(chuàng)造了與尼羅河流城和兩河流城精耕農(nóng)業(yè)不同的生產(chǎn)模式。
3、根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于黃河文化所孕育的民族精神的一項(xiàng)是( D )(3分)
A、自強(qiáng)不息，厚德載物
B、和而不同，合作共贏
C、眾志成城，家國情懷
D、述而不作，信而好古
4、關(guān)于黃河文化，材料一和材料二論述的側(cè)重點(diǎn)有什么不同?(4分)
�、俨牧弦恢饕獜狞S河文化和中華文明的關(guān)系的角度，論述黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。
�、诓牧隙䦶狞S河文化的精神內(nèi)蘊(yùn)的角度，從六個(gè)方面論述黃河文化中孕育的民族精神。
5、請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。(6分)
�、傥恼虏捎昧丝偡质秸撟C結(jié)構(gòu)。
�、诘谝欢慰偲�，提出本文的中心論點(diǎn)：黃河文化是中華民族的根和魂。
第二、三段分析論述，第二段論述了黃河文化是中華民族的根，第三段黃河文化是中華民族的魂。
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