《七弦妙制有洞天》的閱讀題及答案
閱讀下面的文字，完成6～8題。
七弦妙制有洞天有宋一代，琴學(xué)大興，甚至引起封建帝王的濃厚興趣。宋徽宗本人乃操縵名手，對(duì)傳世名琴更是汲汲以求。當(dāng)時(shí)朝野上下，無(wú)不以能琴為榮，一部迎合最高統(tǒng)治者審美趣味的《洞天清錄》也便應(yīng)時(shí)而生。
《洞天清錄》的作者趙希鵠，生平事履未詳。據(jù)明代張萱跋萬(wàn)歷刊本《洞天清錄》，言其為“宋宗室子”，自幼受高尚生活元素之熏染，便將其多年來(lái)對(duì)各類古董珍玩的鑒賞心得與審美經(jīng)驗(yàn)著成此書，“以貽清修好古塵外之客，名曰《洞天清錄》”，列于其首的便是“古琴辨”35條。與中國(guó)傳統(tǒng)琴學(xué)論著偏重于琴曲解題、琴人傳略、演奏技法、審美意趣不同，《洞天清錄》“古琴辨”部分主要是對(duì)古琴材質(zhì)、斫制方法、形制樣式進(jìn)行品鑒的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，“其援引考證，類皆確鑿，固賞鑒家之指南也”（《四庫(kù)全書總目》）。
唐宋時(shí)期，古琴制作工藝取得長(zhǎng)足進(jìn)展。從朱長(zhǎng)文所言“四美”——“一曰良質(zhì)，二曰善斫，三曰妙指，四曰正心”（《琴史·盡美》）不難看出，古琴選材與斫制（良質(zhì)、善斫）已然超越演奏技法（妙指）和審美意趣（正心），被提到首要地位。無(wú)怪趙希鵠感喟，“古材最難得，過(guò)于精金美玉，得古材者，命良工旋制之，斯可矣”（《洞天清錄·取古材造琴》）。古人在斫琴的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)桐木是制作古琴面板的良材。正如趙希鵠所言，“桐木年久，木液去盡，紫色透里，全無(wú)白色，更加細(xì)密，萬(wàn)金良材”；“宜擇緊實(shí)而紋理?xiàng)l條如絲線細(xì)密、條達(dá)而不邪曲者，此十分良材”。而梓木紋理堅(jiān)實(shí)細(xì)密，可以讓琴音在槽腹內(nèi)回旋，取得余音繞梁的共鳴效果，適合用作琴的底板，“今人多擇面不擇底，縱依法制之，琴亦不清，蓋面以取聲，底以匱聲，底木不堅(jiān)，聲必散逸，法當(dāng)取五七百年舊梓木”（《洞天清錄·擇琴底》）。對(duì)于底面也采用桐木的“純陽(yáng)琴”，趙希鵠指出“古無(wú)此制，近世為之”，雖然音色古樸渾厚，但共鳴效果不佳，“必不能達(dá)遠(yuǎn)”，非為佳構(gòu)。古琴取材都是百年以上的老梧桐，以山石中生長(zhǎng)的為佳。
值得一提的是，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，梧桐還象征著高潔美好的品格，如“鳳凰鳴矣，于彼高崗；梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)”（《詩(shī)經(jīng)·卷阿》）；或是忠貞不渝的愛(ài)情，如“東西植松柏，左右種梧桐，枝枝相覆蓋，葉葉相交通”（《孔雀東南飛》）。正是梧桐這種獨(dú)特的文化品質(zhì)，才使其成為琴材的終極之選。
用陰陽(yáng)理論解釋琴材的選擇，大約始于北宋《琴書》，“凡制琴，以桐木為陽(yáng)，楸木為陰”，陰材、陽(yáng)材分別指琴底和琴面。古琴面料所用桐木按生長(zhǎng)方向分為陰材、陽(yáng)材，首見(jiàn)于《洞天清錄》：“蓋桐木面陽(yáng)日照者為陽(yáng)，不面日者為陰�！睘榇�，趙希鵠還提供了兩種驗(yàn)證方法：一是以水試沉浮，二是在晴天和雨天、清晨和傍晚?yè)崆僖员鎰e音色。對(duì)于后者，趙希鵠還頗為自得，認(rèn)為“古今琴士所未嘗言”（《洞天清錄·古琴陰陽(yáng)材》）。將音樂(lè)聲學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)納入陰陽(yáng)體系加以闡釋，在當(dāng)時(shí)并不鮮見(jiàn)，我們只要略一翻檢同時(shí)代的《夢(mèng)溪筆談》之類的科技典籍便可見(jiàn)其端倪。由于日照條件等不同，桐木材質(zhì)也會(huì)存在差異，在音色上存在細(xì)微差別，當(dāng)然是可能的。但居然能隨著旦暮、陰晴等環(huán)境變化而發(fā)生條件反射，甚至“此乃靈物與造化同機(jī)，非他物比也”，未免聳人聽聞。
在制作工藝與藏品選擇上，趙希鵠提出“制琴不當(dāng)用俗工”“擇琴不必泥名”“制琴不必求奇”等原則，對(duì)雷氏琴（唐代名琴）、百衲琴等當(dāng)時(shí)推重的“概念琴”頗不以為意，“彈之則與尋常低下琴無(wú)異，此何益哉”，主張“依法留心斫之，雷張未必過(guò)也，惟求其是而已矣”，對(duì)如今泥沙俱下，甚至存在以收藏為名行詐騙之實(shí)的收藏品市場(chǎng)而言，倒不失為一針見(jiàn)血的確論。
（選自2017年1月《光明日?qǐng)?bào)》，作者黃敏學(xué)，有刪改）
6．關(guān)于《洞天清錄》及其內(nèi)容，下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是
A．宋代琴學(xué)大興，封建帝王興趣盎然，朝野上下，無(wú)不以制琴為榮。為了迎合最高統(tǒng)治者，《洞天清錄》便產(chǎn)生了。
B．《洞天清錄》的作者是趙希鵠，這是一本古琴賞鑒指南書，全書主要介紹古琴材質(zhì)、斫制方法、形制樣式的品鑒經(jīng)驗(yàn)。
C．古琴選材與斫制已經(jīng)超越演奏技法和審美意趣，被提到首要地位。所以，《洞天清錄》的`作者認(rèn)為古琴演奏技法和審美意趣已不重要了。
D．古琴制作，應(yīng)當(dāng)用緊實(shí)而紋理順直的老桐木為面板，用紋理堅(jiān)實(shí)細(xì)密的梓木為底板，這樣不但音色古樸渾厚，而且能產(chǎn)生更好的共鳴效果。
7．關(guān)于本文論述的陰陽(yáng)理論與實(shí)踐，下列理解與分析正確的一項(xiàng)是
A．在趙希鵠看來(lái)，近世以來(lái)出現(xiàn)的面板與底板均采用桐木的“純陽(yáng)琴”，制作工藝不佳，導(dǎo)致古琴整體制作水平有所下降。
B．所謂陰材、陽(yáng)材，既可分別指古琴的底板與面板，又可分別指“不面日”和“面陽(yáng)日照”的桐木，這種說(shuō)法首見(jiàn)于《洞天清錄》。
C．宋代常用陰陽(yáng)理論來(lái)闡釋音樂(lè)聲學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，趙希鵠甚至認(rèn)為，可在旦暮、陰晴等環(huán)境變化下彈奏桐木制作的古琴來(lái)辨別音色。
D．對(duì)于《洞天清錄》中桐木因日照條件不同而導(dǎo)致陰材、陽(yáng)材不同及所制古琴音色不同的觀點(diǎn)，本文作者認(rèn)為是聳人聽聞的。
8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A．文中二、三段關(guān)于《洞天清錄》的引文，除了用來(lái)說(shuō)明古琴制作相關(guān)問(wèn)題之外，還介紹了《洞天清錄》的作者、成書目的及影響。
B．本文圍繞《洞天清錄》一書來(lái)寫，先從成書背景引出，再總體介紹本書的主要內(nèi)容，文章主體部分是對(duì)陰陽(yáng)理論的詳細(xì)闡釋。
C．“鳳凰鳴矣，于彼高崗；梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)”句中的“梧桐”意象所包含的文化品質(zhì)，是梧桐成為琴材終極之選的重要原因之一。
D．趙希鵠認(rèn)為，古琴制作應(yīng)選擇良材，使用良工，依法制作，選擇古琴則不必在意所謂“名琴”。本文作者也贊成他的觀點(diǎn)。
試題答案：
二、（每題3分，共9分）
6．D [解析] D項(xiàng)出自原文第三段“雖然音色古樸渾厚，但共鳴效果不佳”,轉(zhuǎn)換了說(shuō)法，是正確的。A項(xiàng)“制琴為榮”表述有誤，原文第一段為“能琴”指彈奏琴，選項(xiàng)表述曲解文意；B項(xiàng)從原文第二段“便將其多年來(lái)對(duì)各類古董珍玩的鑒賞心得與審美經(jīng)驗(yàn)著成此書”“列于其首的便是‘古琴辨’35條”，可知《洞天清錄》不僅僅介紹古琴品鑒，本項(xiàng)表述混淆范圍；C項(xiàng)出自原文第三段，趙希鵠的觀點(diǎn)無(wú)中生有。
7．C [解析] C項(xiàng)出自原文第五段“將音樂(lè)聲學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)納入陰陽(yáng)體系加以闡釋，在當(dāng)時(shí)并不鮮見(jiàn)”“在晴天和雨天、清晨和傍晚?yè)崆僖员鎰e音色”等內(nèi)容，是正確的。A項(xiàng)“導(dǎo)致古琴整體制作水平有所下降”無(wú)中生有，且從第三段開頭“唐宋時(shí)期，古琴制作工藝取得長(zhǎng)足進(jìn)展”也可知此觀點(diǎn)錯(cuò)誤；B項(xiàng)從原文第五段“用陰陽(yáng)理論解釋琴材的選擇，大約始于北宋《琴書》”，而選項(xiàng) “古琴面料所用桐木按生長(zhǎng)方向分為陰陽(yáng)材，首見(jiàn)于《洞天清錄》”表述為張冠李戴；D項(xiàng)自原文第五段“由于日照條件等不同，桐木材質(zhì)也會(huì)存在差異，在音色上存在細(xì)微差別，當(dāng)然是可能的”可知作者認(rèn)為“因日照條件不同而導(dǎo)致陰陽(yáng)材不同”是正確的，選項(xiàng)表述曲解原意。
8．B [解析] B項(xiàng)主次不清，本文主體部分介紹了《洞天清錄》關(guān)于古琴選材的內(nèi)容，而借助闡釋陰陽(yáng)理論也是為了說(shuō)明古琴的選材，并不是針對(duì)陰陽(yáng)理論本身的。
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