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宋史·種世衡傳節(jié)選閱讀理解附答案
在各領(lǐng)域中，我們都要用到試題，試題是學(xué)校或各主辦方考核某種知識(shí)才能的標(biāo)準(zhǔn)。你知道什么樣的試題才能切實(shí)地幫助到我們嗎？以下是小編幫大家整理的宋史·種世衡傳節(jié)選閱讀理解附答案，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
閱讀下面的文言文，完成4～7題。
種世衡，字仲平，放之兄子也。少尚氣節(jié)，昆弟有欲析其貲者，悉推與之，惟取圖書而已。西邊用兵，守備不足。世衡建言，延安東北二百里有故寬州，請(qǐng)因其廢壘而興之，以當(dāng)寇沖，右可固延安之勢(shì)，左可致河?xùn)|之粟，北可圖銀、夏之舊。朝廷從之，命董其役。夏人展出爭，世衡且戰(zhàn)且城之。然處險(xiǎn)無泉，議不可守。鑿地百五十尺，始至于石，石工辭不可穿，世衡命屑石一畚酬百錢，卒得泉。城成，賜名青澗城。遷內(nèi)殿崇班、知城事。開營田二千頃，募商賈，貸以本錢，使通貨贏其利，城遂富實(shí)。間出行部族，慰勞酋長，或解與所服帶。嘗會(huì)客飲，有得敵情來告者，即以飲器予之，由是屬羌皆樂為用。再遷洛苑副使、知環(huán)州。蕃部有牛家族奴訛者，素屈強(qiáng)，未嘗出謁郡守，聞世衡至，遽郊迎。世衡與約，明日當(dāng)至其帳，往勞部落。是夕大雪，深三尺。左右曰：地險(xiǎn)不可往。世衡曰：吾方結(jié)諸羌以信，不可失期。遂緣險(xiǎn)而進(jìn)。奴訛方臥帳中，謂世衡必不能至，世衡蹴而起，奴訛大驚曰：前此未嘗有官至吾部者，公乃不疑我耶!率其族羅拜聽命。嘗課吏民射，有過失，射中則釋其罪；有辭某事、請(qǐng)某事，輒因中否而與奪之。人人自厲，皆精于射，由是數(shù)年敵不敢近環(huán)境。遷東染院使、環(huán)慶路兵馬鈐轄。范仲淹檄令與蔣偕筑細(xì)腰城，世衡時(shí)臥病，即起，將所部甲士晝夜興筑，城成而卒。世衡在邊數(shù)年，積谷通貨，所至不煩縣官益兵增饋。善撫養(yǎng)士卒，病者遣一子專視其食飲湯劑，以故得人死力。及卒，羌酋朝夕臨者數(shù)日，青澗及環(huán)人皆畫象祠之。
�。ü�(jié)選自《宋史·種世衡傳》）
4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．昆弟有欲析其貲者 析：分割。 B．石工辭不可穿 辭：推辭。
C．間出行部族 間：小路。 D．嘗課吏民射 課：督促。
5．以下各組句子中，全都表明種世衡有軍事才干的一項(xiàng)是（3分）
�、傧ね婆c之，惟取圖書而已 ②請(qǐng)因其廢壘而興之，以當(dāng)寇沖
�、勖际慧纬臧馘X，卒得泉 ④明日當(dāng)至其帳，往勞部落
⑤遂緣險(xiǎn)而進(jìn) ⑥所至不煩縣官益兵增饋
A．①③⑤ B．①④⑤ C．②③⑥ D．②④⑥
6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．種世衡具有軍事才能。朝廷在西部邊境用兵，守備力量不夠，種世衡建議在延安東北重新修建一座城來鞏固邊疆，朝廷接受了他的意見。
B．種世衡以信義結(jié)交各部羌人。他與蕃部中牛家族首領(lǐng)奴訛約定相會(huì)，為了不失約，他冒著危險(xiǎn)在雪中前行，去見素來倔強(qiáng)的牛家族首領(lǐng)。
C．種世衡善于練兵，以鞏固國防。他督促吏民射箭，對(duì)請(qǐng)辭事等，都以是否射中為標(biāo)準(zhǔn)，所以人人擅射，數(shù)年中敵人不敢接近環(huán)州境界。
D．種世衡有令則行。當(dāng)范仲淹發(fā)檄文命令他和蔣偕筑細(xì)腰城時(shí)，種世衡雖然生病，但也立即起身，帶領(lǐng)士兵日夜修筑，城筑成而他卻去世了。
7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）
�。�1）嘗會(huì)客飲，有得敵情來告者，即以飲器予之。
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�。�2）善撫養(yǎng)士卒，病者遣一子專視其食飲湯劑。
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參考答案：
4.C 5.D 6.A
7.（1）曾經(jīng)集合客人飲酒，有人得到敵情來報(bào)告，他就把酒器賞給來報(bào)告的人。
（2）他善于撫養(yǎng)士兵，士兵有病的就派一個(gè)兒子專門侍候他飲食和湯藥。
拓展：《宋史蘇軾傳》閱讀題
熙寧四年，安石欲變科舉，興學(xué)校，詔兩制、三館議。軾上議曰：
得人之道，在于知人；知人之法，在于責(zé)實(shí)。使君相有知人之明，朝廷有責(zé)實(shí)之政，則胥史皂隸未嘗無人，而況于學(xué)校貢舉乎？雖因今之法，臣以為有余。使君相不知人，朝廷不責(zé)實(shí)，則公卿侍從常患無人，而況學(xué)校貢舉乎？雖復(fù)古之制，臣以為不足。夫時(shí)有可否，物有廢興，方其所安，雖暴君不能廢，及其既厭，雖圣人不能復(fù)。故風(fēng)俗之變，法制隨之，譬如江河之徙移，強(qiáng)而復(fù)之，則難為力。
慶歷固嘗立學(xué)矣，至于今日，惟有空名僅存。今將變今之禮，易今之俗，又當(dāng)發(fā)民力以治宮室，斂民財(cái)以食游士。百里之內(nèi)，置官立師，獄訟聽于是，軍旅謀于是，又簡不率教者屏之遠(yuǎn)方，則無乃徒為紛亂，以患苦天下邪？若乃無大更革，而望有益于時(shí)，則與慶歷之際何異？故臣謂今之學(xué)校，特可因仍舊制，使先王之舊物，不廢于吾世足矣。至于貢舉之法，行之百年，治亂盛衰，初不由此。陛下視祖宗之世，貢舉之法，與今為孰精？言語文章，與今為孰優(yōu)？所得人才，與今為孰多？天下之事，與今為孰辦？較此四者之長短，其議決矣。
今所欲變改不過數(shù)端：或曰鄉(xiāng)舉德行而略文詞，或曰專取策論而罷詩賦，或欲兼采譽(yù)望而罷封彌，或欲經(jīng)生不帖墨而考大義，此皆知其一，不知其二者也。愿陛下留意于遠(yuǎn)者、大者，區(qū)區(qū)之法何預(yù)焉。臣又切有私憂過計(jì)者。夫性命之說，自子貢不得聞，而今之學(xué)者，恥不言性命，讀其文，浩然無當(dāng)而不可窮；觀其貌，超然無著而不可挹，此豈真能然哉！蓋中人之性，安于放而樂于誕耳。陛下亦安用之？
�。ü�(jié)選自《宋史蘇軾傳》）
1.對(duì)下列句子中劃線的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．又當(dāng)發(fā)民力以治宮室 治：修建
B．又簡不率教者屏之遠(yuǎn)方 率：遵循
C．區(qū)區(qū)之法何預(yù)焉 預(yù)：預(yù)備
D．安于放而樂于誕耳 誕：怪誕
2.以下各組句子中，全都表現(xiàn)蘇軾反對(duì)改革學(xué)校和科舉的態(tài)度的一組是（3分）
①得人之道，在于知人 ②百里之內(nèi)，置官立師
�、酃食贾^今之學(xué)校，特可因仍舊制 ④使先王之舊物，不廢于吾世足矣
⑤愿陛下留意于遠(yuǎn)者、大者，區(qū)區(qū)之法何預(yù)焉 ⑥夫性命之說，自子貢不得聞
A．①③⑤ B．②④⑥ C．①②⑥ D．③④⑤
3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．在這封奏議中，蘇軾認(rèn)為，獲得人才的途徑，在于注重實(shí)際地了解人，如果朝廷能夠了解人，有注重實(shí)際的政策，即使沿用現(xiàn)在的辦法，也能獲得人才。
B．蘇軾認(rèn)為慶歷立學(xué)，到現(xiàn)在也僅存空名，可當(dāng)時(shí)卻耗費(fèi)民力、民財(cái)，結(jié)果只是制造紛亂，使天下人陷于愁苦之中。
C．蘇軾認(rèn)為國家的治亂盛衰，根本不由實(shí)行了一百多年的科舉的辦法來決定，只要因循舊制，使先王的舊制度不在我們這代廢去就夠了。
D．蘇軾認(rèn)為現(xiàn)在關(guān)于變科舉，興學(xué)校的一些方法和措施對(duì)于長遠(yuǎn)重大的事情沒有什么改變作用。
4.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（6分）
�、仝w嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝．后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之。（3分）
�、谡\知其如此，雖萬乘之公相，吾不以一日輟汝而就也。（3分）
參考答案
1.A
2.D
3.B
4.（1）趙國曾五次對(duì)秦作戰(zhàn)，二敗而三勝。后來秦國兩次攻打趙國，李牧連續(xù)打退了秦國的進(jìn)攻。
�。�2）假如真的知道會(huì)這樣，即使讓我做高官厚祿的公卿宰相，我也不愿因此離開你一天而去赴任��！
【譯文】
熙寧四年，王安石想要改革科舉、興辦學(xué)校，皇帝下詔叫翰林學(xué)士和知制誥，史館、昭文館和集賢院的官員商議。蘇軾上折發(fā)表議論說：
獲得人才的途徑，在于了解人；了解人的方法，在于注重實(shí)際。假使君主和宰相有了解人的英明，朝廷有注重實(shí)際的政策，那么就是小吏衙役中也未嘗沒有人才，何況學(xué)校和科舉呢？即使沿用現(xiàn)在的辦法，我以為人才還有余。如果君主和宰相沒有知人之明，朝廷不求實(shí)，那么就是在公卿和侍從之臣中也會(huì)常常憂慮沒有人才，又何況學(xué)校和科舉呢？即使恢復(fù)古代的制度，我以為還是不夠。至于時(shí)代有可行與不可行，政事有隨時(shí)廢興的不同，正是合適的時(shí)候，即使是暴君也無法廢除，等到不再適用時(shí)，即使時(shí)圣人也無法恢復(fù)。所以風(fēng)俗的變化，法律制度就跟著改變，好像江河的改道，強(qiáng)求復(fù)舊，就難以奏效了。
慶歷年間開始設(shè)立學(xué)校，到了今天，僅存空名�，F(xiàn)在要改變當(dāng)今的禮制，更改當(dāng)今的風(fēng)俗，又要發(fā)動(dòng)百姓來修建官府，收取百姓的財(cái)物來養(yǎng)活游學(xué)的士人。在方圓百里之內(nèi)，設(shè)官員立教師，刑獄之事在這里審判，軍事問題在這里討論，又要選汰不服從教化的人驅(qū)逐到遠(yuǎn)方去，那恐怕只是制造紛亂，來使天下人陷于愁苦吧？至于不作大的更改，而希望對(duì)現(xiàn)在有所裨益，那和慶歷時(shí)代有何不同？所以我認(rèn)為今天的學(xué)校，但可因循舊制，沿用先王的舊制度，不在我們這代廢去就夠了。至于科舉的辦法，實(shí)行了一百年，國家的治亂和盛衰，根本不由此決定。陛下看祖宗的時(shí)候，科舉的辦法，和今天的比起來哪一個(gè)更精？言語和文章，和今天比哪一個(gè)更好？所得到的人才，和今天比哪一個(gè)更多？天下的事，和今天比哪一個(gè)處理得更好？把這四點(diǎn)的優(yōu)劣一比較，那爭論就可以解決了。
現(xiàn)在想要改變的不過是這幾點(diǎn)：有的說鄉(xiāng)試選拔人才注重德行而忽略文詞，有的說專取策論而免試詩賦，有的想兼取名望而免去密封試卷，這些都是知其一，不知其二的人。請(qǐng)陛下留意在長遠(yuǎn)的、重大的事情上，這些區(qū)區(qū)的方法又何相干。我又實(shí)在有過于憂慮的方面。那些關(guān)于人性天命的說法，從子貢開始就沒再聽說，而現(xiàn)在治學(xué)的人，以不說人性天命為恥，讀他們的文章，大而無當(dāng)不可追根問底；看這些人的相貌，更是高超卻沒有顯著的特征加以斟酌，這難道真能如此嗎？大抵中等人的性情，安于放縱而喜為怪誕而已。陛下又要怎樣使用他們呢？
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