藝術(shù)和實(shí)際人生的距離的閱讀題以及答案
閱讀下面的文字，完成l～3題。
美和實(shí)際人生有一個(gè)距離，要看出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。游歷新境時(shí)最容易看出事物的美。在嶄新的環(huán)境中，事物還沒(méi)有變成實(shí)用的工具，一條街還只是一條街而不是到某銀行或某酒店的指路標(biāo)，一座房子還只是某顏色某線形的組合而不是私家住宅，所以能看出它們本身的美。一件本來(lái)惹人嫌惡的事情，如果你把它推遠(yuǎn)一點(diǎn)看，往往可以成為很美的意象。卓文君不守寡，私奔司馬相如。我們現(xiàn)在把這段情史傳為佳話,但是在當(dāng)時(shí)人看，卓文君失節(jié)卻是一件穢行丑跡。當(dāng)時(shí)的人受實(shí)際問(wèn)題的牽絆，不能把這些人物的行為從極繁復(fù)的社會(huì)信仰和利害觀念的圈套中劃出來(lái)，當(dāng)做美麗的意象來(lái)觀賞。我們不受當(dāng)時(shí)的實(shí)際問(wèn)題的牽絆，所以能把它們當(dāng)做有趣的故事來(lái)談。
一般人迫于實(shí)際生活的需要，都把利害認(rèn)得太真，除了可效用于飲食男女的需求之外，便無(wú)其他意義。海邊的農(nóng)夫逢人稱贊他的門(mén)前海景時(shí)，便很羞澀地回過(guò)頭來(lái)指著屋后一園菜說(shuō)：“門(mén)前雖沒(méi)有什么可看的，屋后這一園菜卻還不差�！彼囆g(shù)家和審美者的本領(lǐng)就在能不讓屋后的一園菜壓倒門(mén)前的海景，他們能跳開(kāi)利害的圈套，只聚精會(huì)神地觀賞事物本身的形象。
許多人喜歡從道德的觀點(diǎn)來(lái)談文藝，從韓昌黎的“文以載道”說(shuō)起，一直到現(xiàn)代“革命文學(xué)”以文學(xué)為宣傳的工具止，都是把藝術(shù)硬拉回到實(shí)用的世界里去。他們不知道道德是實(shí)際人生的規(guī)范，而藝術(shù)是與實(shí)際人生有距離的。藝術(shù)須與實(shí)際人生有距離，所以藝術(shù)與極端的寫(xiě)實(shí)主義不相容。寫(xiě)實(shí)主義的理想在妙肖人生和自然，但是藝術(shù)如果真正做到妙肖人生和自然的境界，總不免把觀者引回到實(shí)際人生，使他的注意力旁遷于種種無(wú)關(guān)美感的問(wèn)題，不能專心致志地欣賞形象本身的美。
藝術(shù)上有許多地方，乍看起來(lái)，似乎不近情理。古希臘和中國(guó)舊戲的角色往往戴面具穿高底鞋，表演時(shí)用歌唱的聲調(diào)，不像平常說(shuō)話。埃及雕刻對(duì)于人體加以抽象化，往往千篇一律。波斯圖案畫(huà)把人物的肢體加以不自然地扭曲。中國(guó)和西方古代的畫(huà)都不用遠(yuǎn)近陰影。這種藝術(shù)上的形式化往往遭淺人唾罵，它固然時(shí)有流弊，其實(shí)也含有至理。這些風(fēng)格的創(chuàng)始者，他們的目的正在使藝術(shù)和自然之中有一種距離。如果藝術(shù)的最高目的僅在妙肖人生和自然，我們既已有人生和自然了，又何取乎藝術(shù)呢？
藝術(shù)都是主觀的，都是作者情感的流露，但是它一定要經(jīng)過(guò)幾分客觀化。藝術(shù)所用的情感并不是生糙的而是經(jīng)過(guò)反省的。蔡琰在丟開(kāi)親生子回國(guó)時(shí)絕寫(xiě)不出《悲憤詩(shī)》，杜甫在“入門(mén)聞號(hào)啕，幼子饑已卒”時(shí)絕寫(xiě)不出《奉先詠懷詩(shī)》�！侗瘧嵲�(shī)》和《奉先詠懷詩(shī)》都是“痛定思痛”的結(jié)果。藝術(shù)家在寫(xiě)切身的情感時(shí)，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者。一般人不能把切身的經(jīng)驗(yàn)放在一種距離以外去看，所以情感盡管深刻，經(jīng)驗(yàn)盡管豐富，終不能創(chuàng)造藝術(shù)。
(節(jié)選自朱光潛《“當(dāng)局者迷，旁觀者清”——藝術(shù)和實(shí)際人生的距離》)
閱讀題
1．下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是( )
A．一般人往往看不到實(shí)際生活的美，因?yàn)闆](méi)有把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看，沒(méi)有關(guān)注到事物本身的美。
B．把一條街看做某處的指路標(biāo)，把一座房子看做私家住宅，都是把它們當(dāng)做了實(shí)用的工具，而不是用審美的眼光觀察它們。
C．卓文君與司馬相如的故事被傳為佳話，是由于現(xiàn)代的人沒(méi)有陷入社會(huì)信仰和利害觀念的圈套，而把它當(dāng)做意象來(lái)觀賞。
D．藝術(shù)家與海邊農(nóng)夫的區(qū)別在于，他們能認(rèn)真地觀賞事物本身的形象，不僅欣賞屋后的一園菜，更能欣賞門(mén)前的海景。
2．下列對(duì)原文思路的分析，正確的一項(xiàng)是( )
A．第一段是先具體分析，然后以環(huán)境打比方，再列舉司馬相如和卓文君的故事來(lái)論證一件本來(lái)惹人嫌惡的事情，若推遠(yuǎn)看它，往往可成為很美意象的中心論點(diǎn)。
B．第二段通過(guò)對(duì)待門(mén)前海景與屋后菜園利害的'不同態(tài)度的分析，指出了藝術(shù)家和審美者的本領(lǐng)是聚精會(huì)神。
C．第三段先論述道德是實(shí)際人生的規(guī)范，而藝術(shù)是與實(shí)際人生有距離，再引申出對(duì)藝術(shù)與極端的寫(xiě)實(shí)主義的區(qū)別的分析。
D．第四段用古希臘和中國(guó)戲劇、埃及雕刻、波斯圖案畫(huà)、中西方古畫(huà)等論據(jù)來(lái)論述藝術(shù)都是主觀的，都是作者情感的流露。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )
A．從道德的觀點(diǎn)談文藝和寫(xiě)實(shí)主義的態(tài)度，實(shí)際上都是把藝術(shù)拉回到實(shí)際人生，兩者都容易使人們忽視美感問(wèn)題。
B．古希臘、中國(guó)、埃及、波斯等一些藝術(shù)過(guò)于形式化，因?yàn)椴挥|及藝術(shù)上的實(shí)質(zhì)，時(shí)有流弊，雖含有至理，也常遭人唾罵。
C．藝術(shù)永遠(yuǎn)沒(méi)有人生和自然本身真實(shí)，因此真實(shí)性不是藝術(shù)的最高追求，而與真實(shí)保持適當(dāng)距離，恰是藝術(shù)的目的所在。
D．雖然藝術(shù)都是主觀的，但還必須具有客觀化的成分，這種客觀化指的是藝術(shù)家在寫(xiě)作時(shí)要由親歷者的角度退位到觀賞者的角度。
答案
1．D【他們的區(qū)別在于跳開(kāi)利害的圈套，用審美的眼光看待事物本身�！�
2. C【A項(xiàng)分析思路錯(cuò)誤，第一段提出中心論點(diǎn)，再列舉眾多生活例子作論據(jù)加以論述，以司馬相如和卓文君的故事為典型論據(jù)�！耙患緛�(lái)……很美的意象”只是開(kāi)起中心論點(diǎn)的一個(gè)方面。B項(xiàng)，“指出了藝術(shù)家和審美者的本領(lǐng)是聚精會(huì)神”錯(cuò)誤，原文說(shuō)“他們能跳開(kāi)……觀賞事物本身的形象”，可見(jiàn)“跳開(kāi)利害、觀賞形象”是關(guān)鍵。D項(xiàng)分析思路錯(cuò)誤，第四段通過(guò)論據(jù)來(lái)論述藝術(shù)和自然之中有一種距離，引出下文的藝術(shù)都是主觀的，都是作者情感的流露�！�
3.B【“不觸及藝術(shù)上的實(shí)質(zhì)”錯(cuò)誤，文中說(shuō)的是“遭淺人唾罵”�！�
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