刑賞忠厚之至論的閱讀及答案
刑賞忠厚之至論
�。�1）堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，何其愛(ài)民之深，憂民之切，而待天下以君子長(zhǎng)者之道也！有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟嘆之，所以樂(lè)其始而勉其終。有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創(chuàng)之，所以棄其舊而開(kāi)其新。成、康既沒(méi)，穆王立而周道始衰，然猶命其臣呂侯，而告之以祥刑①。
�。�2）《傳》②曰：“賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以慎刑也�！碑�(dāng)堯之時(shí)，臯陶為士，將殺人，臯陶曰“殺之”三，堯曰“宥之”三，故天下畏皋陶?qǐng)?zhí)法之堅(jiān)，而樂(lè)堯用刑之寛。《書(shū)》曰：“罪疑惟輕，功疑惟重，與其殺不辜，寧失不經(jīng)�！眴韬�！盡之矣，可以賞，可以無(wú)賞，賞之過(guò)乎仁；可以罰，可以無(wú)罰，罰之過(guò)乎義。過(guò)乎仁不失為君子，過(guò)乎義則流而入于忍人。故仁可過(guò)也，義不可過(guò)也。
�。�3）古者，賞不以爵祿，刑不以刀鋸。先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也，知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也。是故□則舉 而歸之于仁，以君子長(zhǎng)者之道待天下。使天下相率而歸于君子長(zhǎng)者之道，故曰忠厚之至也。
�。�4）《春秋》之義，立法貴，嚴(yán)而責(zé)人貴寬，因其褒貶之義以制賞罰，亦忠厚之至也。
注：①祥刑：慎用刑罰 ②《傳》：解說(shuō)經(jīng)義的文字。
1、第一段體現(xiàn)“刑賞忠厚之至”的做法是______________________________。（用自己的話回答）
2、下列對(duì)第二段兩處引言的分析不正確的一項(xiàng)是（ ）。
A.引古代先賢語(yǔ)句作為論據(jù)，增加論證的說(shuō)服力。
B.提出了在賞罰、功罪有疑時(shí)“忠厚”的'決疑之法。
C.前句分析了“推廣恩澤”和“慎用刑罰”的原因。
D.后句告誡寧可犯不守成法之過(guò)失也不能錯(cuò)殺無(wú)罪。
3、分析第二段列舉堯和皋陶事例的作用。
_____________________________________________________________________
4、填入第三段方框處最準(zhǔn)確的一個(gè)詞是________。
A.罰 B.刑 C罪. D.疑
5、評(píng)價(jià)本文觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。
答案：
1、獎(jiǎng)賞做好事的人并贊美勉勵(lì)他，處罰做壞事的人并希望他改錯(cuò)自新。
2、C
3、以對(duì)比論證突出“堯用刑之寬”，強(qiáng)調(diào)“刑忠厚”的觀點(diǎn)，引出下文論述。
4、D
5、本文推崇古時(shí)刑賞忠厚之義，同時(shí)倡導(dǎo)立法從嚴(yán)，施法從寬，特別論證了刑賞有疑時(shí)，因本著過(guò)仁不過(guò)義的原則，“重”賞“輕”罰。這些觀點(diǎn)對(duì)于當(dāng)下“依法治國(guó)”的現(xiàn)實(shí)有借鑒意義，依法刑與罰，疑罪從無(wú)，是依法治國(guó)應(yīng)該遵循的原則。
譯文：唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周康王的時(shí)候，他們是多么地深愛(ài)著百姓、深切地替百姓擔(dān)憂，而且用君子長(zhǎng)者的態(tài)度來(lái)對(duì)待天下人。有人做了一件好事，獎(jiǎng)賞他之余，又用歌曲贊美他，為他有一個(gè)好開(kāi)始而高興，并勉勵(lì)他堅(jiān)持到底；有人做了一件不好的事，處罰他之余，又哀憐同情他，希望他拋棄錯(cuò)誤而開(kāi)始新生。成王、康王死后，穆王繼承王位，周朝的王道便開(kāi)始衰落。然而穆王還是吩咐大臣呂侯，告誡他使用“祥刑”。
《傳》中說(shuō)，“獎(jiǎng)賞時(shí)如有可疑者應(yīng)該照樣留在應(yīng)賞之列，為的是推廣恩澤；處罰時(shí)遇有可疑者則從應(yīng)罰之列除去，為的是謹(jǐn)慎地使用刑法”。堯當(dāng)政時(shí)，皋陶是掌管刑法的官。要處死一個(gè)人，皋陶多次說(shuō)當(dāng)殺，堯帝卻多次說(shuō)應(yīng)當(dāng)寬恕。所以天下人都害怕皋陶?qǐng)?zhí)法堅(jiān)決，而贊美帝堯用刑寬大。《尚書(shū)》說(shuō)：“罪行輕重有可疑時(shí)，寧可從輕處置；功勞大小有疑處，寧可從重獎(jiǎng)賞。與其錯(cuò)殺無(wú)辜的人，寧可犯不守成法辦事的錯(cuò)誤。”唉！這句話完全表現(xiàn)出忠厚之意。可以賞也可以不賞時(shí)，賞就過(guò)于仁慈了；可以罰也可以不罰時(shí)，罰就超出義法了。所以，仁慈可以超過(guò)，義法是不可超過(guò)的。
古人獎(jiǎng)賞不用爵位和俸祿，刑罰不用刀鋸。古代君主知道天下的善行是賞不完的，不能都用爵位俸祿來(lái)獎(jiǎng)賞；也知道天下的罪惡是罰不完的，不能都用刀鋸來(lái)制裁。所以當(dāng)賞罰有疑問(wèn)時(shí)，就以仁愛(ài)之心對(duì)待。用君子長(zhǎng)者的寬厚仁慈對(duì)待天下人，使天下人都相繼回到君子長(zhǎng)者的忠厚仁愛(ài)之道上來(lái)，所以說(shuō)這就是賞罰忠厚到了極點(diǎn)�。�
《春秋》的大義是，立法貴嚴(yán)，責(zé)人貴寬。根據(jù)它的褒貶原則來(lái)制定賞罰制度，這也是忠厚之至��！
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