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讀無(wú)字書的閱讀及答案
書能無(wú)字嗎?依正向思維，無(wú)字便不成書;若從反向思維，確有無(wú)字書在。周恩來(lái)曾撰聯(lián)：“與有肝膽人共事，從無(wú)字句處讀書�！笨梢�(jiàn)，無(wú)字書一詞并非筆者無(wú)端臆造。
歷史上有關(guān)讀書的故事很多，每有令人扼腕長(zhǎng)嘆者。據(jù)載梁元帝是個(gè)耽書的人，兵臨城下還在龍光殿講《老子》經(jīng)義，滅國(guó)前悔恨不已，焚盡所藏圖書，哀嘆為書所誤。當(dāng)時(shí)人和后世人都覺(jué)得荒唐。惟有王夫之見(jiàn)解獨(dú)特：“帝之自取滅亡，非讀書之故，而亦未嘗非讀書之故也�！彼J(rèn)為梁元帝沒(méi)有從書中得到有關(guān)“身心”“倫物”“政教”等等切實(shí)有用的教益，耽書便成了“玩物喪志”，與耽酒、耽色并無(wú)兩樣，所以也可以說(shuō)因書致亡。他沉重地指出其癥結(jié)所在：“無(wú)高明之量以持其大體，無(wú)斟酌之權(quán)以審于獨(dú)知，則讀書萬(wàn)卷，止以導(dǎo)迷，顧不如不學(xué)無(wú)術(shù)者之尚全其樸也�！蓖醴蛑谶@里提出的實(shí)際上是一個(gè)善讀的問(wèn)題。
如何善讀?王夫之作了回答：“辨其大義，以立修己治人之體也;察其微言，以善精義之神之用也�！比欢�，“大義”“微言”往往不在字面上，須從字句外去解讀。我以為這便是讀無(wú)字書的'一種模式。
讀無(wú)字書還有另一種模式，即周恩來(lái)聯(lián)語(yǔ)所云，“從無(wú)字句處讀書”。
書是知識(shí)的載體，但知識(shí)并不僅僅存在于書中，真理往往更在字句之外。毛澤東強(qiáng)調(diào)實(shí)踐出真知，誠(chéng)是至理。周恩來(lái)的聯(lián)語(yǔ)與之暗合。這一點(diǎn)似乎古人早就發(fā)現(xiàn)了。張潮說(shuō)過(guò)：“善讀書者，無(wú)之而非書。山水亦書也，棋酒亦書也，花月亦書也�！弊匀�，張潮妙舌如環(huán)，說(shuō)的是慧業(yè)文人的話。事實(shí)上，生活上任何一個(gè)領(lǐng)域都有書在，官場(chǎng)是一本書，商海是一本書，文壇藝苑也是一本書。最嘆為觀止的，一個(gè)人便是一本書!在恒河沙數(shù)般的“人書”中，有的書好懂，有的書難猜，有的書清奇，有的書惡俗，有的書引人入勝，讓人愛(ài)不釋手，有的書云山霧罩，不知伊于胡底。而真知總在這些書中，或微或著，或隱或現(xiàn)，待讀書人去探求。
我想起武則天的“無(wú)字碑”來(lái)。碑何以無(wú)字?古往今來(lái)蠡測(cè)紛紜，無(wú)非圍繞一個(gè)“功”字立論。一說(shuō)功大得寫不下，二說(shuō)無(wú)功可寫，三說(shuō)不知該如何寫，四說(shuō)留待后人去寫。我以為第二種似可排除，武則天分明有功，這是事實(shí)，她自己也斷不會(huì)如此“謙謙君子風(fēng)”!第三種低估了武則天和上官婉兒們的文學(xué)才能，又把武氏想象得太迂，難道她迷惘于功首罪魁“對(duì)半開(kāi)”?如斯大林式過(guò)和功“三七開(kāi)”?或不如斯大林式的“二八開(kāi)”?抑或“九個(gè)指頭與一個(gè)指頭”的“主流支流”的定性說(shuō)?第四種似覺(jué)有理，卻令人疑惑是現(xiàn)代人將高境界作慷慨贈(zèng)與。看來(lái)第一種仿佛差近，但也難定論，說(shuō)不準(zhǔn)哪天出土文物揭開(kāi)了秘密，那無(wú)字碑僅僅由于時(shí)間促迫不及鐫刻!
哎呀，讀懂一塊無(wú)字碑已非易事，讀懂天下無(wú)字書不是更難嗎?除非不讀。
題目：
1.“無(wú)字書”指的是什么?
2.文中講梁元帝耽書亡國(guó)的故事用意是什么?
3.作者認(rèn)為讀無(wú)字書有哪幾種模式?
4.(1)文中舉武則天的“無(wú)字碑”用意何在?
(2)第二段與第三、四段是什么關(guān)系?
5.文中“周恩來(lái)的聯(lián)語(yǔ)與之暗合”一句中的“之”指代什么?
6.概括本文的中心思想。
參考答案：
1.(1)“微言”“大義”(2)社會(huì)生活
2.借以提出“善讀”的問(wèn)題。
3.(1)須從字句外去閱讀 (2)從無(wú)字句處讀書
4.(1)讀懂天下無(wú)字書并非易事
(2)總分關(guān)系
5.毛澤東強(qiáng)調(diào)實(shí)踐出真知。
6.讀懂一塊無(wú)字碑已非易事，讀懂天下無(wú)字書自然更難，因而要善讀，一要從字句外去解讀，二要從無(wú)字句處讀書。
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