辯論優(yōu)秀的演講稿
演講稿可以提高演講人的自信心，有助發(fā)言人更好地展現(xiàn)自己。在不斷進(jìn)步的社會(huì)中，需要使用演講稿的事情愈發(fā)增多，在寫之前，可以先參考范文，以下是小編整理的辯論優(yōu)秀的演講稿，歡迎閱讀與收藏。
辯論優(yōu)秀的演講稿1
正方：從小悅悅事件看，見死不救應(yīng)當(dāng)入刑
反方：從小悅悅事件看，見死不救不應(yīng)入刑
謝謝主席!
各位評(píng)委，各位同學(xué)，對(duì)方辯友，大家好!
對(duì)方辯友圍繞小悅悅事件，列舉了一系列的類似案例，一直在試圖讓我們大家接受“見死不救應(yīng)當(dāng)入刑”這一概念，但我方始終堅(jiān)定立場(chǎng)，堅(jiān)持認(rèn)為“見死不救不應(yīng)入刑”!下面我再一次總結(jié)我方觀點(diǎn)。
第一，見死不救是道德問題，不應(yīng)用法律來代替道德去規(guī)范人們的行為。
眾所周知，見義勇為是一種合乎正義和道德的高尚行為，見死不救是一種有違道德與正義的為人們所痛恨的行為。見義勇為、見死不救，同為道德問題，同無法定的救助義務(wù)，見義勇為就可被視為英雄而歌頌，但見死不救卻是犯罪，要遭受刑法的處罰，這是何等的不公平，不公正!我方認(rèn)為不該用法律來代替道德去規(guī)范人們的行為，把見死不救入刑，反而會(huì)降低見義勇為的含金量，升高道德的門檻，從而導(dǎo)致人們見義勇為的積極性下降、正義感減弱，使更多的人從“圍觀黨”變成“跑路黨”。
第二，若將見死不救入刑，就混淆了法律與道德的界限。
咱們學(xué)法律的人都知道，法律是由國(guó)家立法機(jī)關(guān)制定的，以國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施，而道德存在于社會(huì)輿論和人們的信念之中，依靠人們內(nèi)心信念的驅(qū)使、社會(huì)輿論的褒貶作用以及傳統(tǒng)、習(xí)俗的影響，以精神的強(qiáng)制來保證實(shí)施。若將見死不救入刑，那么為了不犯見死不救罪，人們就得見死相救、見義勇為。如此一來，見義勇為就從主動(dòng)、自愿的道義變成被動(dòng)、強(qiáng)制的法律義務(wù)，這不僅改變了行為本身的性質(zhì)，還提高了該行為的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)——還有人會(huì)以為不犯罪是一件非常高尚的事而引以為榮嗎?對(duì)方辯友顯然沒有考慮過這種混淆道德與法律的界限的行為，將會(huì)導(dǎo)致不正確的道德輿論導(dǎo)向。
第三，從立法和司法實(shí)踐看，懲罰“見死不救罪”的實(shí)際可操作性不強(qiáng)。
對(duì)方辯友認(rèn)為將見死不救入刑具有現(xiàn)實(shí)的必要性和可能性，假設(shè)“見死不救罪”成立，立法者首先就會(huì)面臨何為“見死”，何為“救”何為“不救”的問題，法律顯然是無法對(duì)此作出明確界定的，而過于模糊的立法又會(huì)不利于司法實(shí)踐的。對(duì)方辯友一直回避我方提出的取證問題，然而在司法實(shí)踐方面，公安機(jī)關(guān)將會(huì)面臨取證的難題。大家關(guān)注小悅悅事件，很大原因是攝像頭拍下了見死不救的18位路人，但不是每一個(gè)公共場(chǎng)所都有攝像頭的，況且公共場(chǎng)所的人員流動(dòng)性大，公安機(jī)關(guān)要查清哪些人見死不救是一件相當(dāng)困難的事。“彭宇案”這種英雄流血又流淚的案件就是的例子。所以我方認(rèn)為，無論是立法還是司法實(shí)踐，懲罰“見死不救罪”的可操作性都不強(qiáng)。
第四，見死不救入刑的刑罰過重，建議可立法但不應(yīng)入刑。
對(duì)于處于危險(xiǎn)境地的人，沒有法定義務(wù)，只有道義上的義務(wù)的人們當(dāng)然有作出救助與否這種選擇的自由權(quán)利。我們可以譴責(zé)見死不救，可以鼓勵(lì)見義勇為，卻顯然不能以犯罪的名義威脅和強(qiáng)迫人們?nèi)コ袚?dān)道義上的義務(wù)。我方認(rèn)為將見死不救入刑，這樣的刑罰過于沉重了，有悖于現(xiàn)代的法治觀念和現(xiàn)代社會(huì)國(guó)家減輕刑罰的立法趨勢(shì)。建議可為見死不救立法，以其他較和諧的方式來解決。
各位評(píng)委，各位同學(xué)，通過前面的辯論以及我方的論述，難道您還要站在對(duì)方辯友的立場(chǎng)認(rèn)為應(yīng)把見死不救入刑嗎?那么，下一個(gè)流血又流淚的英雄很可能就是您了!為避免此類情況的發(fā)生，我方堅(jiān)持認(rèn)為，見死不救不應(yīng)入刑!
辯論優(yōu)秀的演講稿2
善意的謊言是美麗的。當(dāng)我們?yōu)榱怂说男腋：拖Ｍm度地扯一些小謊的時(shí)候，謊言即變?yōu)槔斫�、尊重和寬容，具有神奇的力量。出于美好愿望的謊言，是人生的滋養(yǎng)品，也是信念的源動(dòng)力。它讓人從心里燃起希望之火，確信世界上有愛、有信任、有感動(dòng)。
母親喜歡吃蝦肉，但她總是把吃的蝦肉讓給親愛的女兒吃，說自己喜歡吃苦澀的蝦頭。這一天，母親把一盆熱騰騰的蝦端出來，肥嫩的蝦肉在女兒的面前出現(xiàn)了，母親還要做一些其他菜，她本想捉起蝦肉吃，可是母親每一次都吃蝦頭，她想：蝦頭一定很好吃，我也要吃一下試試。女兒捉起蝦頭，一吃，全吐了出來。她問媽媽為什么喜歡吃蝦頭。媽媽說：“我喜歡吃�！�
善意的謊言能讓人找到更多笑對(duì)生活的理由。善意的謊言，是賦予人性的靈性，體現(xiàn)著情感的細(xì)膩和思想的成熟，促使人堅(jiān)強(qiáng)執(zhí)著，不由自主地去努力去爭(zhēng)取，最后戰(zhàn)勝脆弱，絕處逢生。這種謊不是欺騙更不是居心叵測(cè)，這種謊言是理解、尊重和寬容，具有神奇的力量，沒有任何的不純潔。
何為“誠(chéng)信”?誠(chéng)實(shí)守信也。古人早就倡導(dǎo)“誠(chéng)”和“信”，強(qiáng)調(diào)言行一致、知行合一;誠(chéng)信原則要求人們自覺守法、真誠(chéng)守信。卻沒有一個(gè)是簡(jiǎn)單化地要求人們100%地說大實(shí)話。不分情形地說大實(shí)話是極其可怕的：戰(zhàn)爭(zhēng)中你能把我方的軍事情報(bào)向敵人俱實(shí)以告嗎?商場(chǎng)上你能把你的商業(yè)機(jī)密向?qū)κ趾捅P托出嗎?因此，既然誠(chéng)信原則并不意味著簡(jiǎn)單化的100%真實(shí)，那么在必要時(shí)候的善意隱瞞就不會(huì)與誠(chéng)信原則發(fā)生矛盾。
善意的謊言作為一種正確而友善的處世方法，其動(dòng)機(jī)、目的和結(jié)果無一不與“誠(chéng)信”相一致。社會(huì)弘揚(yáng)誠(chéng)信的意義在于培養(yǎng)人的高尚道德情操，建立起人際間互信、互利了良性互動(dòng)，而那些充滿仁慈和惻隱之心的善意的謊言用樣是為了使感情更融洽、生活更溫馨、社會(huì)更和諧�！按髮W(xué)之道，止于至善”，出于同樣的善意。
大人教育孩子不可以撒謊，但很多人忘記告訴他們，世界上還有一種善意的謊言，善良的人們想一想，我們長(zhǎng)這么大，撒了多少次善意的謊言，為了不讓人家尷尬，為了不讓人家難受，或者為了不讓自己無地自容，我們偽過，我們虛過，但我們是善良的人!
世界沒那么純真，純真很稀缺，一切都要求純真的人是幼稚之人，拿追求純真來說事的多半是騙人的，太多說出所謂真話的，恰恰是無恥之徒。
善意的謊言。重心是善意，才會(huì)有價(jià)值。
綜上，我重復(fù)本方觀點(diǎn)：
第一：謊言視其本質(zhì)差異分惡意欺詐和善意隱瞞，二者不可混為一談。
第二：善意的謊言與誠(chéng)信原則從目的到結(jié)果都相一致。二者之間便是密切統(tǒng)一的。
辯論優(yōu)秀的演講稿3
很多人都認(rèn)為：在逆境中更容易出現(xiàn)人才。殊不知，在順境中則更會(huì)出現(xiàn)許許多多的人才。
如果你生活在一個(gè)極度偏僻與貧窮的山村里，而我卻從小卻接受良好的教育。每一天，我的知識(shí)都是在積累中不斷的增長(zhǎng)。而同樣每一天，反方辯友卻悠閑的躺在山坡上想著太陽落山以后怎樣順利的把羊群趕回家去，日子一天一天的過去，當(dāng)我學(xué)會(huì)怎樣用英語和外國(guó)人溝通，反方辯友也終于學(xué)會(huì)了怎樣用一種語言和你的羊群溝通了。晚上，我坐在電腦前通過互聯(lián)網(wǎng)和全世界各地的人群討論研究：金屬納米團(tuán)怎樣才能突破300攝氏度的局限。而與此同時(shí)，反方辯友的家剛剛不幸被一場(chǎng)突如其來的大雨給淋塌了，正躲在臨時(shí)的避難所里瑟瑟發(fā)抖呢。那么大家想想幾年以后誰最有可能成為人才呢?當(dāng)然了，我說的只是一種假設(shè)，意在陳述一種客觀事實(shí)，完全沒有諷刺大家的意思。
想必愛迪生大家都聽說過吧?美國(guó)愛迪生12歲的時(shí)候，因?yàn)橄矚g“鼓搗”科學(xué)小把戲，被校長(zhǎng)誤認(rèn)為貪玩而開除學(xué)校。這使愛迪生幼小的心靈受到了很大的打擊。然而，她的母親最了解自己的兒子的興趣，她不認(rèn)為兒子的興許是不務(wù)正業(yè)。他為兒子創(chuàng)立了良好的條件，給愛迪生開辟了實(shí)驗(yàn)室，支持孩子的小科學(xué)實(shí)驗(yàn)，從而使愛迪生的發(fā)明智力得到了充分的發(fā)展，終于發(fā)明了白熾電燈泡，電報(bào)機(jī)，留聲機(jī)等，并發(fā)現(xiàn)了熱電子發(fā)射現(xiàn)象。如果愛迪生的母親不允許他搞小發(fā)明，恐怕愛迪生不會(huì)有呢么大的成就吧!
其實(shí)成長(zhǎng)和出人才的本質(zhì)是一樣的，順境和逆境也都是一個(gè)生命歷程，最重要的是人是否勤奮，是否對(duì)學(xué)習(xí)有興趣。我國(guó)古代詩人杜牧就是一個(gè)實(shí)例。杜牧，出生在一個(gè)豪門世家，他從小便受到了良好的教育，在年輕的時(shí)候，事業(yè)上便有了很大的成就。他與李商隱被后人稱作“小李杜”。還有文天祥、周恩來、魯迅等人，這不是順境也能出人才的證明嗎?這足以證明：順境也出人才!
辯論優(yōu)秀的演講稿4
首先我要說的是大丈夫的定義：
1：一個(gè)有著真正大智大勇的人，
2：一個(gè)成大事者，和推動(dòng)歷史發(fā)展的人。
3：一個(gè)有著寬闊的胸襟，海納百川的氣魄之人。
4：一個(gè)遇事不驚不躁，能忍世間萬惡之人。
通過以上定義，所以一：
大丈夫應(yīng)該首先他是一個(gè)智者，一個(gè)愚笨的人顯然不可能稱其為英雄。寧死不屈(士可殺不可辱)者相對(duì)于能屈能伸者，顯然他們顯的要壯烈一些，可是對(duì)于國(guó)家所做的貢獻(xiàn)，成就的偉績(jī)顯然不能等同于能屈能伸，后者的內(nèi)在力量更加大于前者的.單純的大無畏犧牲精神。忍辱中負(fù)著重，以驚人的毅力堅(jiān)持到最終的成功。
二：凡是推動(dòng)歷史前進(jìn)的人。諸如受胯下之辱的韓信，那就是能屈能伸的典范。“大丈夫能屈能伸”這句俗語也流傳至今!越王勾踐臥薪嘗膽。最終滅了吳國(guó)，成為江淮一帶的強(qiáng)國(guó)，越王勾踐也成為春秋戰(zhàn)國(guó)之際的一代霸主。假如他們?nèi)绶捶秸f的“士可殺不可辱”而死(那樣一了百了要簡(jiǎn)單很多)，那么，韓信是否還能成為赫赫有名的英雄?而勾踐是否還有臥薪嘗膽后般的輝煌?難道一定要說他有何目的，怎么居心叵測(cè)就否認(rèn)他們做出的貢獻(xiàn)嗎?正是因?yàn)樗麄冇兄Ｈ藳]有的毅力和能屈能伸的大丈夫氣概才能成就一番偉業(yè)啊，在那種情況下，死不是更容易解脫嗎?
第三：在當(dāng)今社會(huì)，能屈能伸者更容易成就其大丈夫偉業(yè)。
當(dāng)今的社會(huì)，和平與發(fā)展是兩大主題�，F(xiàn)今的大丈夫也有了不同的含義，他們能為社會(huì)創(chuàng)造更多的財(cái)富!為社會(huì)發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)�！皩幩啦磺边@種精神是無法適應(yīng)當(dāng)前的社會(huì)形勢(shì)的。一味的去做意氣之爭(zhēng)，能解決什么問題呢?而一個(gè)心胸開闊的人卻能避免很多無謂的紛爭(zhēng)。不為小事計(jì)較，在惡勢(shì)力面前卻決不低頭，能屈能伸，收放自如。
第四：我方的能屈能伸并不是一味的屈。
這里請(qǐng)反方注意，我們的“忍辱”是在負(fù)重的基礎(chǔ)上的。真正勇敢的人，應(yīng)當(dāng)能夠智慧地忍受最難堪的侮辱。忍辱，不同于奴顏婢膝的諂媚、屈辱和喪失人格，而是高尚難能的功夫。寬容的涵養(yǎng)，仁者的心量，故“仁者無敵”。為什么無敵?何以無敵?乃是仁者不與小人計(jì)較，他們?yōu)榍锶f代而爭(zhēng)，不為一時(shí)之氣而爭(zhēng)。他們?yōu)榫瓤嗑入y而做，不是為個(gè)人私利而做。
最后對(duì)對(duì)方辯友中強(qiáng)調(diào)的不倒精神，我們也有話說，你們強(qiáng)調(diào)的不一直我我們的精神嗎?我們不但精神永存，而且在精神永存的基礎(chǔ)上保存實(shí)力，忍辱負(fù)重。實(shí)現(xiàn)最終的勝利，這一點(diǎn)難道不比“空留不倒精神”來得更加驚天動(dòng)地嗎?精神在，成功也在。我們要精神，我們更要成功!
辯論優(yōu)秀的演講稿5
【話題展示】
科技發(fā)展是利大于弊，還是弊大于利?這一節(jié)課，就讓我們圍繞這個(gè)辯題，展開一場(chǎng)辯論吧!
【小百靈支招】
精心籌劃，做好辯論準(zhǔn)備。辯論前的準(zhǔn)備主要分三個(gè)方面：一要對(duì)自己所堅(jiān)持的論點(diǎn)進(jìn)行反復(fù)推敲，保證論點(diǎn)的正確性;二要搜集和掌握相關(guān)事例，用來支撐自己的論點(diǎn);三要反復(fù)檢驗(yàn)和推敲語言，使表述更清晰，更準(zhǔn)確，盡量不讓對(duì)方“鉆空子”。
組織活動(dòng)，營(yíng)造辯論氛圍。在辯論活動(dòng)開始前，可以把教室布置成辯論賽場(chǎng)，并根據(jù)各自的立場(chǎng)分為兩個(gè)方陣;同時(shí)，要明確基本程序：開篇立論——自由辯論——總結(jié)陳詞;在辯論過程中，組內(nèi)成員要密切配合，抓住機(jī)會(huì)，防止出現(xiàn)搶話、抬杠、情緒失控等現(xiàn)象。
知己知彼，提高辯論質(zhì)量。知己知彼，方能百戰(zhàn)不殆。在思考、討論階段，要大膽假設(shè)對(duì)方切入的角度和內(nèi)容，從而預(yù)先找出反駁的理由和語句，以備在辯論時(shí)及時(shí)給予反駁或必要的補(bǔ)充。
【滔滔口才】
正方：我方辯友一致認(rèn)為科技發(fā)展利大于弊。是科技的發(fā)展才推動(dòng)了人類的進(jìn)程，是科技的發(fā)展才使人類有著這嶄新又美好的生活�？v觀古今，哪朝哪代不重視科技的發(fā)展?看四大發(fā)明，獨(dú)具鰲頭;觀天文歷法，為之驚嘆;覽趙州拱橋，設(shè)計(jì)精妙;窺《本草綱目》，東方巨典;瞻圓周率值，七位小數(shù);眺絲綢之路，發(fā)展經(jīng)濟(jì);端青花瓷器，揚(yáng)名海外。科技發(fā)展是強(qiáng)國(guó)之路，科技發(fā)展是中華民族進(jìn)步的第一動(dòng)力，沒有科學(xué)，我們哪來的今天的幸福生活?沒有科技，我們哪來的舒適的物質(zhì)生活與精神享受?沒有科技的進(jìn)步，我們哪能吃到雜交二號(hào)?我們哪能穿上全棉衣服?我們哪能住進(jìn)高樓大廈?
反方：不可否認(rèn)，現(xiàn)代科技是給我們帶了一些舒適與方便，可是，它所帶來的好處不足以彌補(bǔ)它所帶來的壞處。各種病毒的侵入、汽車身后的尾氣、工廠的廢氣等等無不侵害著我們美麗的家園，為什么我們的家園受到了威脅?為什么樹木被大量的砍伐?為什么空氣不再新鮮?這一切的一切正是科技惹的禍。試問：沒有了美好的環(huán)境人類該怎么舒適生存呢?如果人們還不趕快對(duì)自己犯下的錯(cuò)誤進(jìn)行補(bǔ)救的話，人類終將會(huì)被科技所毀滅。
正方：在古代，人們迷信鬼神，認(rèn)為人的一生是天定的，生老病死是天來掌控的;在現(xiàn)代，人們通過科技的發(fā)展，證明了迷信思想是不可取的，要通過自己的雙手創(chuàng)造自己的生活。在古代，許多人得了重病，大夫也無能為力，只能眼睜睜地看著病人痛苦地死去;可現(xiàn)在，通過科技的發(fā)展，大部分疑難雜癥已能成功治愈，人們不用為生病而煩惱……以上所舉的例子，只是科技發(fā)展為人類造福事例的冰山一角�？萍及l(fā)展得如此迅速是古代人想都不敢想的。千年的飛天夢(mèng)是怎樣圓的?是科技的發(fā)達(dá)!通迅的便捷是什么造成的?是科技的發(fā)達(dá)!身患重病的人為什么能重獲新生?是科技的發(fā)達(dá)!如果說科技的發(fā)展是錯(cuò)誤的，那么，伽利略、牛頓、愛迪生、居里夫人、愛因斯坦等發(fā)明家、科學(xué)家，為什么要將自己寶貴的一生獻(xiàn)給科學(xué)?為什么要將那么多寶貴的時(shí)間用在“錯(cuò)誤”的事業(yè)身上?難道他們是沒有判斷能力嗎?有誰認(rèn)為他們的付出毫無價(jià)值，又有誰認(rèn)為他們?yōu)榭茖W(xué)獻(xiàn)身，根本沒有意義?
反方：科技發(fā)展是給我們的生活帶來了好處，這點(diǎn)我們并沒有否認(rèn)，但是我方認(rèn)為科技帶來的弊處大于益處的。首先，汽車雖方便了我們的出行，但排放的尾氣造成環(huán)境的污染，影響人類健康。其次，電視等娛樂設(shè)施的出現(xiàn)，雖然給人們帶來了方便，但是卻無形的阻隔了人與人之間的交流，使得人情淡薄。還有，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，使一些不法分子有了可乘之機(jī)，擾亂人們的生活……對(duì)于高科技所帶來的一系列副作用，我們?cè)趺茨茏暡焕砟?
【辯論優(yōu)秀的演講稿】相關(guān)文章：
辯論賽主持人演講稿-辯論演講稿12-20
辯論賽演講稿(15篇)12-20
辯論主持人演講稿(5篇)12-20
走上辯論臺(tái)的作文07-14
辯論童話作文12-15
辯論大賽的策劃書12-06
辯論賽的口號(hào)大全12-16
辯論會(huì)的專題總結(jié)03-13