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《召公諫厲王弭謗》文言文原文注釋翻譯
在學習中，大家都背過文言文，肯定對文言文很熟悉吧？文言文是中國古代的書面語言，是現代漢語的源頭。那么問題來了，你還記得曾經背過的文言文嗎？以下是小編收集整理的《召公諫厲王弭謗》文言文原文注釋翻譯，歡迎大家分享。
作品簡介
《召公諫厲王弭謗》選自《國語》上篇。故篇名亦作《國語·召公諫厲王弭謗》,題中，召公亦作邵公�！蹲髠鳌贩Q厲王為"王心戾虐，萬民弗忍"。自然引起像召公這樣有識之士的憂慮，便介紹了其被逐的過程，文章簡潔分明，邏輯清晰，是《國語》名篇。
作品原文
召公諫厲王弭謗
厲王虐（1），國人謗王（2）。召公告曰（3）：“民不堪命矣（4）！”王怒，得衛巫（5），使監謗者（6）。以告，則殺之。國人莫敢言，道路以目。
王喜，告召公曰：“吾能弭謗矣（7），乃不敢言�！闭俟唬骸笆钦现玻�8）。防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者決之使導（9），為民者宣之使言（10）。故天子聽政（11），使公卿至于列士獻詩（12），瞽獻曲（13），史獻書（14），師箴（15），瞍賦（16），曚誦（17），百工諫（18），庶人傳語（19），近臣盡規，親戚補察（20），瞽、史教誨，耆、艾修之（21），而后王斟酌焉，是以事行而不悖（22）。民之有口也，猶土之有山川也，財用于是乎出；猶其原隰之有衍沃也（23），衣食于是乎生�？谥砸�，善敗于是乎興（24）。行善而備敗，其所以阜財用衣食者也（25）。夫民慮之于心而宣之于口（26），成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何（27）？”
王不聽，于是國人莫敢出言（28）。三年（29），乃流王于彘（30）。
�。ㄟx自上海古籍出版社標點本《國語》）
詞句注釋
�。�1）厲王：周夷王之子，名胡，前878至前842在位，共三十七年。
�。�2）國人：居住在國都里的人，這里指平民百姓。
（3）邵公：名虎，周王朝卿士，謚穆公。邵，一作召。
�。�4）命：指周厲王苛虐的政令。
（5）衛巫：衛國的巫者。巫，以裝神弄鬼為職業的人。
�。�6）謗者：批評國王的人
（7）弭（mǐ）：消除。
（8）障：堵塞。
�。�9）為川者：治水的人。
�。�10）宣：疏導。
�。�11）天子：古代帝王的稱謂。
�。�12）公卿：指執政大臣。古代有三公九卿之稱。《尚書·周官》：“立太師、太傅、太保，茲惟三公。”九卿指少師、少傅、少保、冢宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空。列士：古代官員有上士、中士、下士之分，統稱列士。位在大夫之下。詩：指有諷諫意義的詩篇。
�。�13）瞽（gǔ鼓）：盲人。因古代樂官多由盲人擔任，故也稱樂官為瞽。
（14）史：史官。書：指史籍。
（15）師：少師，樂官。箴：一種具有規戒性的文辭。
（16）瞍（sǒu）：沒有眼珠的盲人。賦：有節奏地誦讀。
�。�17）曚（méng蒙）：有眼珠的盲人。瞍曚均指樂師。
（18）百工：周朝職官名。指掌管營建制造事務的官員。
�。�19）庶人：平民。
�。�20）親戚：指君王的內外親屬。
�。�21）耆（qí其）艾：年六十叫耆，年五十叫艾。這里指年長的師傅。修：整理修飾。
�。�22）悖（bèi倍）：違背道理。
�。�23）原隰（xí席）：平原和低濕之地。衍沃：指平坦肥沃的良田。《左傳·襄公二十五年》“井衍沃”。疏：“衍沃并是平美之地。衍是高平而美者，沃是低平而美者，二者并是良田。”
�。�24）興：興起、表露之意。
（25）阜：豐盛。
（26）夫（fú扶）：發語詞，無義。
�。�27）與：語助詞，無義。一說為“偕從”之意，句謂老百姓跟從你的能有多少？亦通。
�。�28）國人：“國”下原無“人”字，據別本補。
（29）三年：周厲王于公元前842年被國人放逐到彘，據此邵公諫厲王事當在公元前845年。
�。�30）乃 流王于彘（zhì）：把國王放逐到彘地去。乃：終于，副詞。流：流放，放逐。于：到，介詞。.于是：從，從這里。彘：地名，在今山西省霍縣境內。
（31）謗：議論；指責。
�。�32）甚：嚴重。
�。�33）于是：從這里。
白話譯文
周厲王暴虐，百姓紛紛指責他。召穆公對厲王說："老百姓忍受不了暴政了！"厲王聽了勃然大怒，找到衛國的巫師，讓衛國的巫師去監視批評國王的人，按照衛國的巫師的報告，就殺掉批評國王的人。國人不敢說話，路上相見，以目示意，不敢交談。
周厲王頗為得意，對召穆公說："我能消除指責的言論，他們再也不敢吭聲了!"
召公回答說："你這樣做是堵住人們的嘴。阻塞老百姓的嘴，好比阻塞河水。河流如果堵塞后再決堤，傷人一定很多，人民也是這樣。因此治水的人疏通河道使它暢通，治民者只能開導他們而讓人暢所欲言。所以君王處理政事，讓三公九卿以至各級官吏進獻諷喻詩，樂師進獻民間樂曲，史官進獻有借鑒意義的史籍，少師誦讀箴言，盲人吟詠詩篇，有眸子而看不見的盲人誦讀諷諫之言，掌管營建事務的百工紛紛進諫，平民則將自己的意見轉達給君王，近侍之臣盡規勸之責，君王的同宗都能補其過失，察其是非，樂師和史官以歌曲、史籍加以諄諄教導，元老們再進一步修飾整理，然后由君王斟酌取舍，付之實施，這樣，國家的政事得以實行而不違背道理。老百姓有口，就像大地有高山河流一樣，社會的物資財富全靠它出產；又像高原和低地都有平坦肥沃的良田一樣，人類的衣食物品全靠它產生。人們用嘴巴發表議論，政事的成敗得失就能表露出來。人們以為好的就盡力實行，以為失誤的就設法預防，這是增加衣食財富的途徑啊。人們心中所想的通過嘴巴表達，他們考慮成熟以后，就自然流露出來，怎么可以堵呢？如果硬是堵住老百姓的嘴，那能有多少人來輔助帝王您呢？"
周厲王不聽，在這種情況下老百姓再也不敢公開發表言論指斥他。過了三年，人們終于把這個暴君放逐到彘地去了。
作品鑒賞
中國古代歷史家在記述歷史事件時，有尚實錄、寓褒貶的優良傳統。他們往往忠于歷史真實，并從那些孤立甚至偶然的事件中，去挖掘帶有普遍性、規律性的東西，以供后代統治者借鑒�！秶Z》這篇文章記載了周厲王被逐的過程。召公亦作邵公。周厲王執政時，由于殘暴無道，遭到人們的譴責，然而他非但不思改弦易轍，反而采取高壓手段堵塞輿論的批評。結果，人民在忍無可忍的情況下舉起反叛的旗幟，把他從國君的寶座上拉了下來。它告訴人們一條真理：“防民之口，甚于防川�！奔词钦f，如果統治者濫施暴政，且又堵塞言路，終將自食其果。全篇文字簡潔，敘述有條有理，邏輯性強，很有說服力。
《召公諫厲王弭謗》在結構上是諫因、諫言、諫果的三段式。首尾敘事，中間記言，事略言詳，記言為主，體現了《國語》的一般特點。但文章的開頭結尾卻仍有獨到之處。
文章開頭，妙語傳神�！皡柾跖�，國人謗王”，寥寥七字，勝于千言。一邊是厲王虐，一邊是國人謗。謗由虐起，事出必然，因果明了，壁壘分明，一開篇便展現給讀者一對不可調和的矛盾。既引出召公苦諫的緣由，也為厲王的可悲下場埋下了伏筆。接下來厲王的一“怒”一“喜”，兩個動詞，如千鈞之力，又將矛盾推向高潮，且把這位暴虐無道的昏君形象斧砍刀削得更加逼真。結尾是戛然而止，給讀者留下很大的想象空間。開頭“國人莫敢言，道路以目”，此語真乃神來之筆，厲王以為高壓就可止謗，因而“大喜”，其實高壓下的沉默，只是火山噴發前的死寂。結尾“王弗聽，于是國人莫敢出言”，這是憤怒與反抗的巖漿在凝聚力量。終于火山噴發，國人暴動，厲王被逐，那該是何等壯觀的場面，何其復雜的斗爭。但作者全都略去，只寫了“三年，乃流王于彘”，淡淡的七個字，對厲王是何等輕蔑，而留給后人的思考又是何等深刻!
召公的諫詞，前后都是比喻。前一個比喻，說明“防民之口”的害處；后一個比喻，說明“宣之于口”的好處。只有中間一段切入正題，以“天子聽政”總領下文，從正面寫了“宣之使言”的種種好處。從公卿列士，史、瞽、師、蒙，到百工庶人，廣開言路，暢所欲言，而后經天子斟酌取舍，補察時政，就使政策、政令不背真理。如此，恰當生動的比喻與嚴肅認真的正題有機結合，夾和成文，筆意縱橫，態度真誠，用心良苦。
出處簡介
《國語》是我國第一部國別史，記載了公元前990（周穆王十二年）到公元前453（周貞定王十六年）間周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國的一些史實。包括各貴族間朝聘、宴會、諷諫、辯論、應對之辭，一些歷史事件及傳說故事�！秶Z》的作者是誰，歷來沒有定論。相傳它和《左傳》都是出于左丘明之手。一般的看法是，《國語》的成書有一個過程，最初是左丘明傳誦，然后是時人傳習，最后經列國之瞽史改編、潤色而成。時代大約在戰國初年。
《國語》是我國最早的國別史，共二十一卷，分《周語》《魯語》《齊語》《晉語》《鄭語》《楚語》《吳語》《越語》八部分，記敘由西周穆王十二年（前990年）起到東周貞定王十六年（前453年）共538年各國內政、外交等事件。全書似乎是編輯各國舊存的史料而成，采擇有多有少，以《晉語》的記載最詳備，其余各國所記，都是側重在某幾個人物和事件上。《國語》的編寫意圖，是“求多聞善敗以監戒也”（《國語·楚語下》）。由于《國語》在內容上比較接近《左傳》，又具有同樣的史料價值，所以《國語》又有《春秋外傳》（韋昭《國語解·敘》、劉熙《釋名》）之稱。
《國語》的文字質樸簡練，一般認為文學成就雖不及《左傳》，但也是先秦時期一部重要的散文。
創作背景
周厲王是我國歷史上有名的暴君，他任用佞臣，封山占水，不讓人打柴、漁獵，斷絕廣大民眾的生計。他還增加平民的負擔，對鄰邦進行不義的征伐。他倒行逆施，橫征暴斂，引起民眾的強烈不滿，也引起有識之士的深深憂慮，本文就是在這種背景下寫的。
作者簡介
左丘明（約前502～前422年），單姓左，名丘明，春秋末期史學家。左丘明曾任魯國史官，孔子編訂六經，左丘明為解析六經之一《春秋》而著《左傳》，亦著《國語》。《左傳》《國語》兩書記錄不少西周、春秋的重要史事，史料翔實，文筆生動，具有很高的史學價值。左丘明是中國傳統史學的創始人，被史學界推為中國史學的開山鼻祖，被譽為“百家文字之宗，萬世古文之祖”“文宗史圣” “經臣史祖”，孔子、司馬遷均尊左丘明為“君子”。
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