《陶庵夢(mèng)憶序》張岱文言文原文注釋翻譯
在年少學(xué)習(xí)的日子里，大家最不陌生的就是文言文了吧？文言文是中國文化的瑰寶，古人為我們留下了大量的文言文。相信很多人都在為看懂文言文發(fā)愁，以下是小編收集整理的《陶庵夢(mèng)憶序》張岱文言文原文注釋翻譯，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
作品簡介
《陶庵夢(mèng)憶序》是明代文學(xué)家張岱為《陶庵夢(mèng)憶》一書所作的序言，是一篇“說夢(mèng)”的散文佳作。文中描寫了張岱在國破家亡后的生活狀況和精神面貌。作者把今日的困苦饑餓歸于對(duì)昔日奢華的果報(bào)，并且認(rèn)為五十年盛衰榮辱的生活不過是人間大夢(mèng)一場(chǎng)。
作品原文
陶庵夢(mèng)憶序
陶庵國破家亡，無所歸止。披發(fā)入山，駴駴1為野人。故舊見之，如毒藥猛獸，愕窒不敢與接2。作《自挽詩》，每欲引決3，因《石匱書》未成，尚視息4人世。然瓶粟屢罄5，不能舉火6。始知首陽二老7，直頭8餓死，不食周粟，還是后人粧點(diǎn)語也。
饑餓之余，好弄筆墨。因思昔人生長王謝9，頗事豪華，今日罹此果報(bào)10：以笠報(bào)顱，以蕢報(bào)踵，仇簪履也11；以衲報(bào)裘，以苧報(bào)絺，仇輕暖也12；以藿報(bào)肉，以糲報(bào)粻，仇甘旨也13；以薦14報(bào)床，以石報(bào)枕，仇溫柔也；以繩報(bào)樞，以甕報(bào)牖，仇爽塏也15；以煙報(bào)目，以糞報(bào)鼻，仇香艷也；以途報(bào)足，以囊報(bào)肩，仇輿從16也。種種罪案，從種種果報(bào)中見之。
雞鳴枕上17，夜氣方回18。因想余生平，繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢(mèng)。今當(dāng)黍熟黃粱19，車旋蟻穴20，當(dāng)作如何消受？遙思往事，憶即書之，持問佛前，一一懺悔。不次歲月21，異年譜也；不分門類，別志林22也。偶拈一則，如游舊徑，如見故人，城郭人民，翻用自喜23。真所謂癡人前不得說夢(mèng)矣。
昔有西陵腳夫，為人擔(dān)酒，失足破其甕。念無以償，癡坐佇想曰：“得是夢(mèng)便好！”一寒士鄉(xiāng)試中式，方赴鹿鳴宴24，恍然猶意未真25，自嚙26其臂曰：“莫是夢(mèng)否？”一夢(mèng)耳，惟恐其非夢(mèng)，又惟恐其是夢(mèng)，其為癡人則一也。
余今大夢(mèng)將寤27，猶事雕蟲28，又是一番夢(mèng)囈。因嘆慧業(yè)文人29，名心難化，政如邯鄲夢(mèng)斷30，漏盡鐘鳴31，盧生遺表，猶思摹榻二王32，以流傳后世。則其名根33一點(diǎn)，堅(jiān)固如佛家舍利34，劫火35猛烈，猶燒之不失也。
詞語注釋
1．駴駴（hài）：通“駭駭”，令人驚異的樣子。
2．愕窒（êzhì）不敢與接:不敢喘氣，害怕接近。愕，陡然一驚的樣子。窒，指窒息。接，接近、接觸。
3．引決：自裁，自殺。
4．視息：觀看和呼吸，即指活著。
5．罄：（qìng），空，凈盡。
6．舉火：指生火做飯。
7．首陽二老：伯夷、叔齊是商末孤君的兩個(gè)兒子。相傳其父遺命要立次子叔齊為繼承人。孤竹君死后，叔齊讓位給伯夷，伯夷不接受，叔齊也不愿意登位，先后都逃到周國。周武王伐紂，二人叩馬諫阻。武王滅商后，他們恥食周粟，采薇而食，餓死于首陽山。
8．直頭：竟自，一直。
9．生長王謝：這句是說，生長在王、謝這樣的家庭里。王謝，指東晉時(shí)王導(dǎo)、謝安兩大望族，他們的生活都很豪華。《南史·侯景傳》：“景請(qǐng)婚于王、謝，帝曰：‘王、謝門高，非偶；可于朱、張以下求之�！焙笫酪蛞源搁T高世族。
10．罹（lì）此果報(bào)：遭到這樣的因果報(bào)應(yīng)。罹,到。果報(bào)，佛教說法，認(rèn)為人作了什么樣的事，就會(huì)得到什么樣的后果，稱為“果報(bào)”，也稱“因果報(bào)應(yīng)”。
11．以笠報(bào)顱，以簣（kuì）報(bào)踵，仇簪履也：這三句話是說，今天頭戴草帽，腳穿草鞋，這是報(bào)應(yīng)過去的插簪穿履。下面幾句句意相同。笠，草帽。簣，草編的筐子，這里指草鞋。踵，腳跟。仇，報(bào)答、報(bào)應(yīng)。
12．以衲（nà）報(bào)裘，以苧（zhù）報(bào)絺（xì）,仇輕暖也：衲，補(bǔ)裰的衣服。裘，皮袍。苧，通“苧”，麻織品。絺，粗葛布。輕暖，輕而溫暖，比喻衣服鮮厚。
13．以藿（huì）報(bào)肉，以糲（lì）報(bào)粻（zhāng），仇甘旨也：藿，一種野菜。糲，粗米�；牐眉Z米。甘旨，美葉的食品。
14．薦：草褥子。
15．以繩報(bào)樞，以甕報(bào)牖（yǒu），仇爽塏（k?i)也：樞，門軸。牖，窗口。這里說用繩拴門板，用瓦甕的口作窗戶，極言其貧窮之狀。爽塏，指明亮干燥的房子。
16．輿從：輿，車、轎。從，隨從的人。
17．雞鳴枕上：在枕上聽見雞叫。
18．夜氣方回：夜乞，黎明前的清新之氣。《孟子·告子上》：“夜氣不足以存，則其違禽獸不遠(yuǎn)矣”。孟子認(rèn)為，人在清明的夜氣中一覺醒來，思想未受外界感染，良心易于發(fā)現(xiàn)。因此用經(jīng)比喻人未受物欲影響時(shí)的純潔心境。方回，指思想剛一轉(zhuǎn)動(dòng)。
19．黍熟黃粱：自己剛從夢(mèng)中醒來。黃粱，事出唐沈既濟(jì)作的《枕中記》。大意是說，盧生在邯鄲路上遇見道士呂翁，呂翁給他一個(gè)磁枕，他枕著入睡，夢(mèng)見自己一世富貴，夢(mèng)醒以后，才明白是道士警告他富貴是一場(chǎng)虛空。在他初睡時(shí)，旁邊正煮著一鍋黃黍，醒來時(shí)，黃黍還沒有熟。
20．車旅蟻穴：自己的車馬剛從螞蟻穴中回來。蟻穴，事見唐李公佐作的《南柯太守傳》。大意是說，淳于棼在家中酒醉，夢(mèng)至“槐安國”，國王以女嫁之，任南柯太守，榮華富貴，顯赫一時(shí)。后與敵戰(zhàn)而敗，公主亦死，被遣回，夢(mèng)醒之后，尋找夢(mèng)里蹤跡，見槐樹南枝下有蟻穴，即夢(mèng)中所歷。以上兩句都是借比自己歷經(jīng)艱難之后的寂寥時(shí)刻。
21．不次歲月：不排列年月。
22．志林：書名，后人整理蘇軾的筆記，分類編輯而成。這里借指一般分類編排的筆記本。
23．城郭人民，翻用自喜：古代傳說漢朝人丁令威學(xué)道于靈虛山，后來變成了一只鶴，飛回家鄉(xiāng)遼東，見到人世已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，于是唱道：“有鳥有鳥丁令威，去家千年今始?xì)w。城郭如故人民非，何不學(xué)仙冢累累�！保ㄒ姟端焉窈笥洝罚┻@兩句是說，如同見到了昔日的城郭人民，自己反而能因此高興。張岱所作《陶庵夢(mèng)憶》一書，多記明代舊事，所以暗用了這個(gè)世典故。
24．鹿鳴宴：唐代鄉(xiāng)試后，州縣長官宴請(qǐng)考中舉子的宴會(huì)。因宴會(huì)時(shí)歌《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》之章，故名。（見《新唐書·選舉志上》）明清時(shí)，于鄉(xiāng)試放榜次日，宴請(qǐng)主考以下各官及考中的舉人，稱鹿鳴宴。
25．猶意非真：還以為不是真的。
26．嚙（niè)：咬。
27．大夢(mèng)將寤：這里指人的一生將盡。佛家常稱人生一世為大夢(mèng)一場(chǎng)。寤，醒。
28．猶事雕蟲：這里指寫作。雕蟲，雕刻此蟲，比喻小技巧。
29．慧業(yè)文人：能運(yùn)用智力、寫作文章的人�；蹣I(yè)，佛家名詞，運(yùn)用智慧的事業(yè)，這里指文事。
30．邯鄲夢(mèng)斷：即指前所述的黃粱夢(mèng)醒。
31．漏盡鐘鳴：古代用銅壺滴漏來計(jì)時(shí)刻，又在天明時(shí)打種報(bào)曉。漏盡，即指夜盡。鐘鳴，即指天明。都是說夜夢(mèng)該醒的時(shí)候。
32．盧生遺表，猶思摹榻二王：《枕中記》載盧生將歿時(shí)上疏，沒有“猶思摹榻二王”的事。湯顯祖根據(jù)同一故事寫的戲曲《邯鄲記》，在盧生臨死時(shí)，卻說過這樣的話：“俺的字是鐘繇法貼，皇上最所愛重，俺寫下一通，也留與大唐作鎮(zhèn)世之寶。”二王，指王羲之、王獻(xiàn)之，他們和鐘繇都是著名書法家。
33．名根：指產(chǎn)生好名這一思想的根性。根，佛家的說法，是能生之義。人的眼、耳、鼻、舌、身、意，都能生出意識(shí)，稱為六根。
34．舍利：梵語“身骨”的譯音。佛教徒死后火葬，身體內(nèi)一些燒不化的東西，結(jié)成顆粒，稱為“舍利子”。
35．劫火：佛家以為壞劫中有水、風(fēng)、火三劫災(zāi)。這里指焚化身體（結(jié)束一生）的火。劫，梵語“劫蔌”的略稱。動(dòng)蔌是一在段時(shí)間的意思。這里指人的一生。
原文
陶庵國破家亡，無所歸止，披發(fā)入山，駴駴為野人。故舊見之，如毒藥猛獸，愕窒不敢與接。作自挽詩，每欲引決，因《石匱書》未成，尚視息人世。然瓶粟屢罄，不能舉火，始知首陽二老，直頭餓死，不食周粟，還是后人妝點(diǎn)語也。
饑餓之余，好弄筆墨。因思昔日生長王謝，頗事豪華，今日罹此果報(bào)：以笠報(bào)顱，以簣報(bào)踵，仇簪履也。以衲報(bào)裘，以苧報(bào)絺，仇輕曖也。以藿報(bào)肉，以糲報(bào)粻，仇甘旨也。以薦報(bào)床，以石報(bào)枕，仇溫柔也。以繩報(bào)樞，以甕報(bào)牖，仇爽塏也。以煙報(bào)目，以糞報(bào)鼻，仇香艷也。以途報(bào)足，以囊報(bào)肩，仇輿從也。種種罪案，從種種果報(bào)中見之.。
雞鳴枕上，夜氣方回，因想余生平，繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢(mèng)。今當(dāng)黍熟黃粱，車旅蟻穴，當(dāng)作如何消受。遙思往事，憶即書之，持向佛前，一一懺悔。不次歲月，異年譜也；不分門類，別志林也。偶拈一則，如游舊徑，如見故人，城郭人民，翻用自喜，真所謂癡人前不得說夢(mèng)矣。
昔有西陵腳夫，為人擔(dān)酒，失足破其甕，念無以償，癡坐佇想曰：“得是夢(mèng)便好！”一寒士鄉(xiāng)試中試，方赴鹿鳴宴，恍然猶意未真，自嚙其臂曰：“莫是夢(mèng)否？”一夢(mèng)耳，惟恐其非夢(mèng)，又惟恐其是夢(mèng)，其為癡人則一也。
余今大夢(mèng)將寤，猶事雕蟲，又是一番夢(mèng)囈。因嘆慧業(yè)文人，名心難化，政如邯鄲夢(mèng)斷，漏盡鐘鳴，盧生遺表，猶思摹榻二王，以流傳后世，則其名根一點(diǎn)，堅(jiān)固如佛家舍利，劫火猛烈，猶燒之不失也。
白話譯文
陶庵國破家亡，無可歸宿之處。披頭散發(fā)進(jìn)入山中，變成了可怕的野人。親戚朋友一看到我，就像看到了毒藥猛獸，愕然地望著，不敢與我接觸。我寫了哀悼自己的詩，每每想自殺，但因《石匱書》未寫完，所以還在人間生活。然而存米的瓶子里常常是空的，不能生火做飯。我這才懂得伯夷、叔齊竟直餓死，（說他們）不愿吃周朝的糧食，還是后人夸張、粉飾的話。
在饑餓之余，我還喜歡寫些文章。因此想到以前生長在王、謝這樣的家庭里，很享受過豪華的生活，現(xiàn)在遭到這樣的因果報(bào)應(yīng)：用竹笠作為頭的報(bào)應(yīng)，用草鞋作為足跟的報(bào)應(yīng)，用來跟以前享用過的華美冠履相對(duì)；以衲衣作為穿皮裘的報(bào)應(yīng)，以麻布作為服用細(xì)葛布的報(bào)應(yīng)，用來跟以前又輕又暖的衣服相對(duì)；以豆葉作為食肉的報(bào)應(yīng)，以粗糧作為精米的報(bào)應(yīng)，用來跟以前的美好食品相對(duì)；以草薦作為溫暖床褥的報(bào)應(yīng)，以石塊作為柔軟枕頭的報(bào)應(yīng)，用來跟溫暖柔軟之物相對(duì)；以繩樞作為優(yōu)良的戶樞的報(bào)應(yīng)，以甕牖作為明亮的窗的報(bào)應(yīng)，用來跟干燥高爽的居室相對(duì)；以煙熏作為眼睛的報(bào)應(yīng)，以糞臭作為鼻子的報(bào)應(yīng)，用來跟以前的享受香艷相對(duì)；以跋涉路途作為腳的報(bào)應(yīng)，以背負(fù)行囊作為肩膀的報(bào)應(yīng)，用來跟以前的轎馬仆役相對(duì)。以前的各種罪案，都可以從今天的各種果報(bào)中看到。
在枕上聽到雞的啼聲，純潔清靜的心境剛剛恢復(fù)。因而回想我的一生，繁華靡麗于轉(zhuǎn)眼之間，已化為烏有，五十年來，總只不過是一場(chǎng)夢(mèng)幻。現(xiàn)在自己應(yīng)當(dāng)從黃粱夢(mèng)、南柯夢(mèng)中醒來，這種日子應(yīng)該怎樣來受用？只能追想遙遠(yuǎn)的往事，一想到就寫下來，拿到佛前一樁樁地來懺悔。所寫的事，不按年月先后為次序，不用寫年份；也不分門別類，以與《志林》相差別。偶爾拿出一則來看看，好像是在游覽以前到過的地方，遇見了以前的朋友，雖說城郭依舊，人民已非，但我卻反而自己高興。這真的可以說是癡人的面前不能提夢(mèng)啊。
以前有一個(gè)西陵的腳夫，為人挑酒，不慎跌了一跤，把酒壇子打破了。估計(jì)無從賠償，就長時(shí)間呆坐著想道：“能是夢(mèng)便好！”又有一個(gè)貧窮的書生考取了舉人，正在參加鹿鳴宴，恍恍惚惚地還以為這不是真的，咬著自己的手臂說：“別是做夢(mèng)吧！”同樣是對(duì)于夢(mèng)，一個(gè)害怕那不是夢(mèng)，一個(gè)又害怕那是夢(mèng)，同樣是做夢(mèng)的人。
我現(xiàn)在一生將盡，但還在從事寫作，這又是在說夢(mèng)話了。因而嘆息能運(yùn)用智力、寫作文章的人，其好名之心真是難化解，正如黃粱夢(mèng)醒，時(shí)間用盡,在其遺表中還想把其摹榻二王的書法流傳后世一樣。因此，他們的一點(diǎn)名根，實(shí)在是像佛家舍利子那樣堅(jiān)固，雖然用猛烈的劫火來燒它，也是無法燒盡的。
創(chuàng)作背景
《陶庵夢(mèng)憶序》是明末清初的散文家、史學(xué)家張岱為其傳世之作《陶庵夢(mèng)憶》所作的序。張岱是仕宦世家子弟，前半生過著封建士大夫的風(fēng)流浪漫生活，可惜偏逢末世，隨著明清政權(quán)的更替，當(dāng)時(shí)的前明官僚錢謙益、吳梅村、龔鼎孳等茍事新朝，而張岱卻“披發(fā)入山”，隱居不仕，生活窘迫，“常至炊斷”，堅(jiān)決不與滿清統(tǒng)治者合作，體現(xiàn)了剛直不阿的氣節(jié)。作為“故國不堪回首”的明朝遺民，今昔對(duì)比，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻交織，作者滿腔的亡國之恨、滿腹的思念之情，便化作了《陶庵夢(mèng)憶序》等寫夢(mèng)寫幻的追憶之作。
知識(shí)點(diǎn)
1、陶庵國破家亡，無可歸宿之處。披頭散發(fā)進(jìn)入山中，形狀可怕地變成了野人。親戚朋友一看到我，就象看到了毒藥猛獸，愕然地望著，不敢與我接觸。我寫了《自挽詩》，屢次想自殺，但因《石匱書》未寫完，所以還在人間生活。然而甕中經(jīng)常無米，不能煮飯療饑。我這才懂得首陽山的伯夷、叔齊二老實(shí)在是餓死的，說他們不愿吃周粟，還是后人夸張、粉飾的話。
2、由此而想到以前生長于王、謝之家，很享用過豪華的生活，今日遭到這樣的果報(bào)：
以竹笠作為頭的報(bào)應(yīng)，以草鞋作為足跟的報(bào)應(yīng)，用來跟以前享用過的華美冠履相對(duì)；
以衲衣作為穿皮裘的報(bào)應(yīng)，以麻布作為服用細(xì)葛布的報(bào)應(yīng)，用來跟以前又輕又暖的衣服相對(duì)；
以豆葉作為食肉的報(bào)應(yīng)，以粗糧作為精米的報(bào)應(yīng)，用來跟以前的美好食品相對(duì)；
以草薦作為溫暖床褥的報(bào)應(yīng)，以石塊作為柔軟枕頭的報(bào)應(yīng)，用來跟溫柔之物相對(duì)；
以繩樞作為優(yōu)良的戶樞的報(bào)應(yīng)，以甕牖作為明亮的窗的報(bào)應(yīng)，用來跟干燥高爽的居室相對(duì)；
以煙熏作為眼睛的報(bào)應(yīng)，以糞臭作為鼻子的.報(bào)應(yīng)，用來跟以前的享受香艷相對(duì)；
以跋涉路途作為腳的報(bào)應(yīng)，以背負(fù)行囊作為肩膀的報(bào)應(yīng)，用來跟以前的轎馬仆役相對(duì)。以前的各種罪案，都可以從今天的各種果報(bào)中看到。
作品鑒賞
在此序中作者以雅潔優(yōu)美散文形象，敘述了作者繁華生活過后最終歸于滄桑的經(jīng)歷，作者把今日的饑餓貧窮歸于以前奢華生活的報(bào)應(yīng)，并認(rèn)為五十年來的生活不過是夢(mèng)一場(chǎng)，全篇體現(xiàn)了作者因改朝換代巨變的心靈痛楚。
作者在文中前半部分將自己晚年國破家亡、捉襟見肘的潦倒境況與當(dāng)年繁華靡麗的生活對(duì)舉，昔日“甘旨”“溫柔”“爽塏”“香艷”“輿從”的優(yōu)游生活，如今只剩下“以藿報(bào)肉，以糲報(bào)粻”、“以薦報(bào)床，以石報(bào)枕”、“以繩報(bào)樞，以甕報(bào)牖”、“以煙報(bào)目，以糞報(bào)鼻”、“以途報(bào)足，以囊報(bào)肩”，讓人不得不感慨“過眼皆空，五十年來，總成一夢(mèng)”。作者把今日之困苦饑餓歸于往日奢華的果報(bào)，把五十年來的盛衰榮辱看成人生大夢(mèng)一場(chǎng)。正如他在自作《墓志銘》中說：“少為紈绔子弟，極愛繁華，……勞碌半生，皆成夢(mèng)幻。”這一切，他在晚年回憶往事的時(shí)候，悔恨有加。所以“遙思往事，憶即書之，持向佛前，一一懺悔。”此序的著書旨趣及以“夢(mèng)”名書的緣由更是由此而來。
在簡括了本書“不次歲月”、“不分門類”的特點(diǎn)之后，作者對(duì)自己的癡迷本書的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)自嘲為“癡人前不得說夢(mèng)”。為了將自己的“癡”狀形象化，他寫了兩個(gè)“癡人”的舊事。與其說是聽似言之鑿鑿的舊事，不如說成作者興之所至、信手拈來的兩個(gè)貼切的比喻，大可不必信以為真，只須領(lǐng)會(huì)其意趣便可。西陵腳夫“惟恐其非夢(mèng)”，而中試寒士則“惟恐其是夢(mèng)”，雖然愿望不同，但作為癡人的本質(zhì)和作者是一樣的。作者用看似虛化的比喻與其實(shí)際狀態(tài)相連，突出了作者寫此序時(shí)的”癡“狀心態(tài)。
作者在文前描摹自己“披發(fā)入山”，布衣素食，甚至到了“斷炊”地步的心理時(shí)，聯(lián)想到了伯夷、叔齊二老餓死在首陽山的的典故；在文中描摹自己繁華過后，最終歸于滄�；脺绲男睦頃r(shí)，聯(lián)想到《枕中記》中盧生在邯鄲旅店中晝寢入夢(mèng)，歷盡富貴榮華，一覺醒來，主人黃粱尚未熟的典故；在文末描摹自己寫作時(shí)“名心難化”、“名根不失”的心理時(shí)，再聯(lián)想到邯鄲夢(mèng)中盧生在遺表中還想把其摹拓二王的書法流傳后世的典故。這樣，作者現(xiàn)實(shí)的心理狀態(tài)就在這看似不經(jīng)意的典故引用中，從無形無聲走向了具體可感。
在《陶庵夢(mèng)憶序》里，作者的國破之恨、故園之思和親歷滄桑易代巨變后的心靈之痛，在亦真亦幻、虛實(shí)相生的表達(dá)形式中，體現(xiàn)得淋漓盡致。
作者簡介
張岱（1597年～1679年）又名維城，字宗子，又字石公，號(hào)陶庵、天孫，別號(hào)蝶庵居士，晚號(hào)六休居士，漢族，山陰(今浙江紹興)人，寓居杭州。出生仕宦世家，少為富貴公子，精于茶藝鑒賞，愛繁華，好山水，曉音樂，戲曲，明亡后不仕，入山著書以終。張岱為明末清初文學(xué)家、史學(xué)家，其最擅長散文，著有《瑯?gòu)治募�、《陶庵�?mèng)憶》、《西湖夢(mèng)尋》、《三不朽圖贊》、《夜航船》等文學(xué)名著。
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