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文言文誦讀法古今談
誦讀法是文言文教學(xué)中一種重要方法。什么是“誦讀”呢？從詞義學(xué)的角度理解，有認(rèn)為是“念（詩(shī)文）”的（《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》），有認(rèn)為是“念、熟讀”的（《辭源》），有認(rèn)為“念、熟讀、背誦”的（《漢語(yǔ)大詞典》）。作為一種通俗的解釋?zhuān)@些說(shuō)法并沒(méi)有什么不對(duì)，但如果僅此解釋?zhuān)瑢?duì)語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)是不夠的。
“誦”和“讀”，從詞源上是有區(qū)別的。《說(shuō)文解字》：“誦，諷也。從言，甬聲�！薄爸S，誦也。從言，風(fēng)聲�！痹S慎是將二字互訓(xùn)的，段玉裁作注時(shí)，依據(jù)《周禮·大司樂(lè)》對(duì)二字作了精辟獨(dú)到的辨析，他說(shuō)：“倍文曰諷，以聲節(jié)之曰誦。倍同背，謂不開(kāi)讀也。誦則非直背文，又為吟詠以聲節(jié)之�！睂�(duì)“吟”的解釋?zhuān)墩f(shuō)文》謂之：“吟，呻也。從口，今聲�！倍鴮�(duì)“呻”的解釋則是：“呻，吟也。從口，申聲。”段玉裁注：“按呻者，吟之舒；吟者，呻之急。渾言則不別也�！薄吧胍鳌甭�(lián)用有“誦讀”之義，《莊子·列御冠》：“鄭人緩也，呻吟裘之地，只三年而緩為儒�！笨梢�(jiàn)“吟”的急促聲音活動(dòng)，與“呻”的舒緩聲音活動(dòng)的配合，可以形成“誦讀”“緩急”的情態(tài)。所謂“吟詠”，實(shí)際上是一種情感的抒發(fā)�！对�(shī)·周南·關(guān)睢序》）：“吟詠情性，以風(fēng)其上�！笨追f達(dá)疏：“動(dòng)聲曰吟，長(zhǎng)言曰詠。作詩(shī)必歌故言吟詠情性也�！薄伴L(zhǎng)言”，是漢代注家譬況字音的用語(yǔ)，意思是發(fā)音舒緩，為字調(diào)中的舒調(diào)，可理解為曼聲長(zhǎng)吟。由此可見(jiàn)，“誦”，是一種有情態(tài)，而又寓情于聲、以聲傳情的表達(dá)方式。
“讀”，《說(shuō)文》解釋為“籀書(shū)也”，段注則解釋為“抽繹其義，蘊(yùn)至于無(wú)窮，是之謂讀�！边M(jìn)而他又解釋?zhuān)骸爸S，誦亦可云讀，而讀之義不止于諷、誦。諷誦止得其文辭，讀乃得其義蘊(yùn)�！笨梢�(jiàn)“讀”不僅包括“誦”，它還特別側(cè)重于內(nèi)容的理解。
正因?yàn)椤罢b”和“讀”的含義有差別，古人在運(yùn)用時(shí)也有區(qū)別。如：子曰：“誦詩(shī)三百，授之以政。”（《論語(yǔ)·子路》）“又尚論古之人。頌（同誦）其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？”（《孟子·萬(wàn)章下》《周禮·春官·大司樂(lè)》中記載：“以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子：興、道、諷、誦、言、語(yǔ)。”《禮記·文王世子》記載：“春誦、夏弦……秋學(xué)禮……冬讀書(shū)�！薄蹲髠鳌分杏涊d：“公讀其書(shū)。”先秦典籍中，多把“誦”和“讀”分開(kāi)運(yùn)用。一般說(shuō)來(lái)，對(duì)韻文是“誦”，對(duì)散文是“讀”。這些可理解為古人對(duì)二者強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)不同。但究其實(shí)質(zhì)，二者又是統(tǒng)一的，一方面“誦”能增強(qiáng)閱讀的刺激量，另一方面“讀”能加深閱讀的理解性，二者配合相得彰益，因此，實(shí)踐中的二者結(jié)合也就順理成章了。隨著實(shí)踐的加強(qiáng)，人們對(duì)“誦讀”結(jié)合的重要性逐漸加深，在讀書(shū)中將二者結(jié)合起來(lái)運(yùn)用就成了一種行之有效的讀書(shū)方法了。司馬遷在《史記·留侯世家》中記載：“旦日視其書(shū)，乃《太公兵法》也。良因異之，�？烧b讀之。”其實(shí)，“誦”是“讀”的一種表達(dá)方式，“讀”是“誦”這種“吟詠以聲”的理解基礎(chǔ)，二者是難以截然分開(kāi)的。所以“誦讀”和“讀誦”成為一個(gè)整體，經(jīng)常出現(xiàn)在漢以后的一些典籍著作中。
集前人讀書(shū)的經(jīng)驗(yàn)，宋代朱熹將“誦讀”作為一種重要的學(xué)習(xí)方法，記載于教育論述之中。元代程端禮在《程氏家塾讀書(shū)分年日程》，第二冊(cè)，卷三，《朱子讀書(shū)法》中記載了朱子讀書(shū)有六條，其中有一條曰“熟讀精思”。朱子闡釋道：“荀子說(shuō)，誦數(shù)以貫之。見(jiàn)得古人誦書(shū)，亦記遍數(shù)。乃知橫渠（人名）數(shù)人讀書(shū)必須成誦，真道學(xué)第一義�！敝熳舆@里的“誦”。其實(shí)也把“讀”的含義包括在其中了。他理解的“誦讀”，其意義是“真道學(xué)第一義”，其內(nèi)容是“熟讀精思”，其步驟是首先“必須成誦”。而且對(duì)“誦”他還作了如下闡釋?zhuān)骸罢b數(shù)已足，而未成誦，必欲成誦。遍數(shù)未足，雖已成誦，必滿(mǎn)遍數(shù)�！睂�(duì)這種熟讀精思中的“誦”，他在另外的文中又具體解釋道：“凡讀書(shū)須整頓兒案，令潔凈端正，將書(shū)冊(cè)整齊頓放，正身體，對(duì)書(shū)冊(cè)，詳緩看字，仔細(xì)分明讀之。須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記；只要是多誦數(shù)遍，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。古人云，讀書(shū)千遍，其義自見(jiàn)，謂熟讀則不待解說(shuō)，自曉其義也。余嘗謂讀書(shū)有三到，謂心到、眼到、口到。心不在此，眼不看仔細(xì)，心眼既不專(zhuān)一，卻只浪漫誦讀，決不能記，記亦不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口豈不到乎�！保ā吨熳用赏氈ぷx書(shū)寫(xiě)文字》）朱子不僅對(duì)“誦讀”時(shí)的形體提出了要求，也不僅對(duì)“誦讀”的要點(diǎn)作出了規(guī)范，而且對(duì)“誦讀”的精髓也作了進(jìn)一步揭示，即讀書(shū)應(yīng)“三到”，進(jìn)而對(duì)“心到最急”又作了強(qiáng)調(diào)，這就更充實(shí)了“熟讀精思”中的“精”。
朱子的理論總結(jié)，確定了“誦讀”在我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)，特別是文言文教學(xué)的傳統(tǒng)教學(xué)方法的地位，朱子后的教學(xué)論集都把它寫(xiě)進(jìn)教學(xué)規(guī)范中。朱熹后的真德秀所撰的《家塾常儀》中有一《誦讀》規(guī)范，它明確規(guī)定“專(zhuān)心肅容，記遍數(shù)。句句字字分明，每句終字重讀則句完，不可添增虛聲，使句讀不明。遍數(shù)未足而已成誦，必足遍數(shù)；遍數(shù)已足而未成誦，必加數(shù)成誦�！泵鞔吏擞ⅰ锻佣Y·讀書(shū)》中規(guī)定，“整容定志，看字?jǐn)嗑洹！瓌?wù)要字字分曉，……仍須細(xì)記遍數(shù)熟讀，如遍數(shù)已足，而未成誦，必欲成誦，其遍數(shù)未足，雖已成誦，必滿(mǎn)遍數(shù)，方止�！鼻宕鷱埪南樵凇冻鯇W(xué)備忘》中指出，讀書(shū)“先令成誦，而徐以涵泳其意味，休之于心。”清代學(xué)者張岱在敘述自己的學(xué)習(xí)時(shí)，對(duì)誦讀的描述是“正襟危坐，朗誦白文數(shù)十余過(guò)，其意忽然有省。”
綜上所述，誦讀古代所賦于它的精髓是：熟讀精思，口誦心惟。
到了現(xiàn)代，隨著語(yǔ)文教學(xué)的不斷改革，又由于不同的改革思想在起作用，誦讀法這一語(yǔ)文的傳統(tǒng)方法經(jīng)歷了浮沉起伏，人們對(duì)它的看法也呈現(xiàn)出眾說(shuō)紛紜的情況。
葉圣陶先生在談?wù)撐难晕拈喿x時(shí)，沒(méi)有“誦讀”一詞，他在《中學(xué)國(guó)文學(xué)習(xí)法》一文中指出：“學(xué)習(xí)文言，必須熟讀若干篇。勉強(qiáng)記住不算熟，要能自然成誦才行。……要養(yǎng)成熟極如流的看文言的習(xí)慣，非先熟讀若干篇文言不可�！边@段話表明他對(duì)誦讀的理解是“熟讀”、“成誦”。他在《〈精讀指導(dǎo)舉隅〉前言》中說(shuō)道：“讀法通常分兩種：一種是吟誦，一種是宣讀。無(wú)論文言白話，都可以用這兩種讀法來(lái)讀�！彼�分別指出兩種讀法的特點(diǎn)：“至于宣讀，只是依照對(duì)于文字的理解，平正地讀下去，用連貫與間歇表示出句子的組織與前句和后句的分界來(lái)�！倍拔难缘囊髡b”，“就是心、眼、口、耳并用的一種學(xué)習(xí)方法”，是“為了傳出文字的情趣，暢發(fā)讀者的感興”的。另外，他還把文言的吟誦與白話的吟誦作了區(qū)別。文言吟誦，“各地有各地的調(diào)子，彼此并不一致�！边@就是說(shuō)吟誦是有一定的曲調(diào)的。白話吟誦，“大致與話劇演員念臺(tái)詞差不多，按照國(guó)語(yǔ)的語(yǔ)音，在抑揚(yáng)頓挫表情傳神方面多多用功夫�！边@段話實(shí)際上就是我們現(xiàn)在說(shuō)的朗誦。不難看出，葉老把誦讀法分解成了“宣讀”和“吟誦”，這實(shí)際上是將“誦”和“讀”，用一表內(nèi)容的“吟”和一表形式的“宣”作修飾，使其成為更具體化的一種表達(dá)形式。從其本質(zhì)上講，葉老的不同提法與古代所提的“誦讀”沒(méi)有什么區(qū)別。然而由于時(shí)代的不同，葉老對(duì)“誦讀”作用的理解不僅停留在自己的學(xué)習(xí)上，而且還擴(kuò)大到宣講上，因此，葉老提出了文言的“吟誦”還要“暢發(fā)讀者的感興”，這種“暢發(fā)”雖不同于“白話吟誦”，但它還得通過(guò)“調(diào)子”表達(dá)出來(lái)。不過(guò)，將這種“暢發(fā)讀者的感興”，要學(xué)生通過(guò)“調(diào)子”表達(dá)出來(lái)的作法，現(xiàn)在可能還暫時(shí)做不到。作為教師的文言文教授和學(xué)生的文言文學(xué)習(xí)我覺(jué)得還是“熟讀”、“成誦”好。葉老提出按“調(diào)子”“吟誦”的方法，是有特定的時(shí)代要求的，那時(shí)，按“調(diào)子”“吟誦”可能是一種司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象，可到了今天，能按“調(diào)子”、“吟誦”，就成了一種特殊的技藝了。當(dāng)然，如果老師掌握“吟誦”的“調(diào)子”，在教學(xué)中加以運(yùn)用也未嘗不可。
四川辭書(shū)出版社出版，李德成主編的《閱讀辭典》中對(duì)“誦讀”的理解又不一樣，書(shū)中有一個(gè)“四誦”條，它的解釋是：“朗誦、吟誦、背誦，默誦等四種誦讀方式的合稱(chēng)。其中，默誦是背誦的特殊類(lèi)型。”這個(gè)解釋告訴我們：誦讀包括朗誦、吟誦、背誦、默誦等。另外，它對(duì)朗誦的解釋是這樣的：“聲讀法之一。指運(yùn)用富有感情色彩的有聲語(yǔ)言轉(zhuǎn)換作品的文字語(yǔ)言的閱讀方法�！彼鼘�(duì)吟誦的解釋是這樣的：“聲讀法之一。指一種用唱歌似的音調(diào)來(lái)誦讀作品，從而感受作品的思想內(nèi)容和韻味情調(diào)的閱讀方法�！髡b有兩種方式：一種是按照一定的曲調(diào)去唱，這類(lèi)吟誦又叫吟唱，吟詠、吟哦，吟諷；另一種誦讀成分較多，曲調(diào)感不很強(qiáng)，但聽(tīng)起來(lái)瑯瑯上口，連貫流暢，這類(lèi)吟誦又叫吟讀，朗吟，諷誦。前一類(lèi)吟誦適用于讀律詩(shī)、絕句、詞、賦等抒情性強(qiáng)的古典文學(xué)作品，后一類(lèi)適用于讀長(zhǎng)篇歌行詩(shī)、古代散文中敘事性強(qiáng)的文學(xué)作品�！彼鼘�(duì)背誦的解釋是這樣的：“聲讀法之一。指用反復(fù)誦讀的方式達(dá)到準(zhǔn)確記憶文字材料的一種閱讀方法�！彼鼘�(duì)默誦的解釋是“指在心里默默記誦，是背誦的一種特殊類(lèi)型�！币陨辖忉尯孟窈茉敿�(xì)，由于劃分的科學(xué)性不太明確，看了以上的解釋?zhuān)覀兊惯�會(huì)產(chǎn)生一些模糊感。這些解釋中的大小概念的并列和交叉，倒使人有點(diǎn)莫衷一是。
周大璞主編的《古代漢語(yǔ)教學(xué)辭典》中對(duì)“誦讀”只是作了如下說(shuō)明：“誦讀可以增強(qiáng)語(yǔ)感。誦讀的同時(shí)還要提倡精思。”這似乎也太簡(jiǎn)了。由許嘉璐任總主編的《高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)詞典》中則把默讀、朗讀、吟讀、誦讀分開(kāi)并列著解釋。它認(rèn)為，“誦讀，心、眼、口、耳并用的出聲閱讀。采用誦讀方式，可以邊讀邊想象語(yǔ)言文字所描繪的情景，然后再用語(yǔ)言把想象中的畫(huà)面描述出來(lái)�！弊鳛橐环N教學(xué)方法，我認(rèn)為此二書(shū)的解釋?zhuān)惯�較為切合實(shí)際。他們的說(shuō)法對(duì)“誦讀”的本源有繼承，特別是許說(shuō)對(duì)“誦讀”的內(nèi)容還有所豐富。
透過(guò)對(duì)“誦讀”的古今內(nèi)涵的比較分析，我覺(jué)得文言文的誦讀法，抓其本質(zhì)，則可以這樣理解：通過(guò)對(duì)文言文的眼觀口誦心惟，熟讀精思成誦，達(dá)到對(duì)詩(shī)文全面深入理解的教學(xué)方法，就是文言文誦讀法。
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