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      2. 曾鞏《趵突泉》詩(shī)文介紹

        時(shí)間:2020-08-27 09:55:44 曾鞏 我要投稿

        曾鞏《趵突泉》詩(shī)文介紹

          曾鞏是北宋政治家、散文家,“唐宋八大家”之一,為“南豐七曾”(曾鞏、曾肇、曾布、曾紆、曾纮、曾協(xié)、曾敦)之一。

        曾鞏《趵突泉》詩(shī)文介紹

          《趵突泉》

          一派遙從玉水分,晴川都灑歷山塵。

          滋榮冬茹溫嘗早,潤(rùn)澤春茶味更真。

          已覺(jué)路傍行似鑒,最憐沙際涌如輪。

          層城齊魯封疆會(huì),況托娥英詫世人。

          作品介紹

          先道而后文

          曾鞏是唐宋古文八大家之一。他在當(dāng)代和后代古文家的心目中地位是不低的。他的成就雖然不及韓、柳、歐、蘇,但有相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>

          曾鞏為文主張是接近歐陽(yáng)修的。先道而后文,但比歐陽(yáng)修更側(cè)重于道。在《答李沿書》里他說(shuō):辱示書及所為文,……足下自稱有憫時(shí)病俗之心,信如是,是足下之有志乎道,而予之所愛且畏者也。末曰其發(fā)憤而為詞章,則自謂淺俗而不明,不若其始思之銳也。乃欲以是質(zhì)乎予。夫足下之書始所云者,欲至乎道也;而所質(zhì)者,則辭也。無(wú)乃務(wù)其淺、忘其深,當(dāng)急者反徐之歟?夫道之大歸非他,欲其得諸心,充諸身,擴(kuò)而被之天下國(guó)家而已,非汲汲乎辭也。其所以不已乎辭者,非得已也。孟子曰:"予豈好辯哉?予不得已也。"此其所以為孟子也。

          此外,在《與王向書》、《回傅權(quán)書》中也有類似的見解。先道德而后辭章,這是曾鞏的一貫主張。也許正是在這樣的思想支配下,曾鞏的文章同韓、柳、歐、蘇各家相比,便顯得質(zhì)樸少文。韓、歐諸公雖也說(shuō)過(guò)先道后文一類的話,但他們畢竟還是重視文采,曾鞏則不很講求文采。

          自然淳樸

          當(dāng)然,曾鞏雖然不講文采,而文章卻寫得自然淳樸,自成一家。這是曾鞏文章的特色。這特色體現(xiàn)在幾個(gè)不同的方面。首先是論事之文寫得紆余委備,委婉曲折,與歐陽(yáng)修近似。其次,曾鞏文章雖質(zhì)樸少文,然亦時(shí)有搖曳之姿,縱橫開合,有如韓愈。贈(zèng)序之文,尤有特點(diǎn)。例如《贈(zèng)黎安二生序》一開始說(shuō):蘇軾"自蜀以書至京師遺予,稱蜀之士曰黎生安生者,既而黎生攜其文數(shù)十萬(wàn)言,安生攜其文亦數(shù)千言,辱以顧予“。然后說(shuō),讀了他們的文章,認(rèn)為:"二生固可謂魁奇特起之士,而蘇君固可謂善知人者也。"再說(shuō)下去,便說(shuō)到黎生將行,求曾鞏贈(zèng)言,以"解惑于里人“。于是曾鞏乃大發(fā)議論如下:予聞之自顧而笑。夫世之迂闊,孰有甚于予乎?知信乎古而不知合乎世,知志乎道而不知同乎俗,此余之所以困于今而不自知也。世之迂闊孰有甚于予乎?今生之迂,特以文不近俗,迂之小者耳,患為笑于里之人;若予之迂大矣,使生持吾言而[歸],且重得罪,庸詎止于笑乎?然則若予之于生將何言哉?謂予之迂為善,則其患若此;謂為不善,則有以合乎世必違乎古,有以同乎俗必離乎道矣。生其無(wú)急于解里人之惑,則于是焉必能擇而取之。

          遂書以贈(zèng)二生并示蘇君以為何如也。像這樣的筆墨雖然不及韓愈的贈(zèng)序那樣縱橫變化,故作姿態(tài);卻也寫得曲折盡意,很有波瀾。而且語(yǔ)出自然,無(wú)造作之跡,這一點(diǎn)又近似歐陽(yáng)修。再有,曾鞏的文章又是善于記敘的,其特點(diǎn)是條理分明,無(wú)不達(dá)之意。例如《越州趙公救災(zāi)記》,寫知越州的趙公"前民之未饑,為書問(wèn)屬縣"云:災(zāi)所被者幾鄉(xiāng)?民能自食者有幾?當(dāng)廩于官者幾人?溝防構(gòu)筑可僦民使治之者幾所?庫(kù)錢倉(cāng)粟可發(fā)者幾何?富人可募出粟者幾家?僧道士食之羨粟書于籍者其幾具存?使各書以對(duì),而謹(jǐn)其備。還有,曾鞏為文,一般說(shuō)來(lái),是長(zhǎng)于記敘、不多寫景的,例如《醒心亭記》、《游山記》等,幾乎不寫景物。但有的文章也極刻畫之工,如《道山亭記》即是一例:其路在閩者,陸出則厄于兩山之間,山相屬,無(wú)間斷,累數(shù)驛乃一得平地。小為縣,大為州,然其四顧亦山也。

          其途或逆坂如緣絙,或垂崖如一發(fā),或側(cè)徑鉤出于不測(cè)之溪。土皆石芒峭發(fā),擇然后可投步。負(fù)戴者雖其土人猶側(cè)足然后能進(jìn),非其土人,罕不躓也。其溪行,則水皆自高瀉下,石錯(cuò)出其間,如林立,如士騎滿野,千里上下,不見首尾。水行其隙間,或衡縮蟉糅,或逆走旁射,其狀若蚓結(jié),若蟲鏤,其旋若輪,其激若矢。舟溯沿者,投便利,失豪分,輒破漏。雖其土長(zhǎng)川居之人,非生而習(xí)水勢(shì)者,不敢以舟楫自任也。其水陸之險(xiǎn)如此。這段文字是寫道山亭所在之地的山川之險(xiǎn)的,形容刻畫,可謂精工。同柳宗元山水諸記相比,自有特色。 由此看來(lái),曾鞏為文雖少景物描寫,卻并非不能,而是不為。偶一為之,也能臻于極妙之境。

          此外,曾鞏還有一些論及學(xué)術(shù)、藝術(shù)的文章,例如《戰(zhàn)國(guó)策目錄序》、《宜黃縣學(xué)記》、《墨池記》等,縱論古今,更多學(xué)者氣息。

          簡(jiǎn)奧而不晦

          《宋史》本傳論及曾鞏的`文章:"曾鞏立言于歐陽(yáng)修、王安石間,紆徐而不煩,簡(jiǎn)奧而不晦,卓然自成一家,可謂難矣。"這一評(píng)語(yǔ),比較切合曾鞏文章的實(shí)際。"紆徐簡(jiǎn)奧“,概括了主要特點(diǎn)。

          曾鞏生前與身后,都不曾以詩(shī)見稱。但他一生作詩(shī)也并不少。而且有些詩(shī)中還抒發(fā)了不見于文的思想和情感。在文章里,曾鞏不像歐陽(yáng)修那樣指陳時(shí)弊,而在詩(shī)中卻有所涉及。例如《胡使》詩(shī)云:南粟鱗鱗多送北,北兵林林長(zhǎng)備胡。胡使一來(lái)大梁下,塞頭彎弓士如無(wú)。折沖素恃將與相,大策合副艱難須。還來(lái)里閭索窮骨,斗食尺衣皆北輸。中原相觀雙失色,胡騎日肥妖氣粗。九州四海盡帝有,何不用胡藩北隅?

          這樣的言語(yǔ),在曾鞏的論政之文中不曾有過(guò)。"斗食尺衣皆北輸“,"胡騎日肥妖氣粗“,這是對(duì)北宋朝廷刮民髓赍盜糧的茍安政策的生動(dòng)概括。剝奪百姓的衣食,養(yǎng)肥入侵的軍馬。這是十分令人痛心的事,曾鞏循循儒者,于此也不能不慨乎言之。

          曾鞏還有《追租》一詩(shī),其中有句云:"赤日萬(wàn)里灼“,"禾黍死磽確“。"饑羸乞分寸,斯須死笞縛“。"公卿飽天祿“,"每肆誅求虐“。這是說(shuō)天旱民饑,而官方不恤。曾鞏在這里頗有為民請(qǐng)命之意。最后說(shuō):"試起望遺村,霾風(fēng)振墟落“,面對(duì)民間疾苦,曾鞏是無(wú)能為力的。

          曾鞏一生,歷任地方官職,鞠躬盡瘁,似乎沒(méi)有什么抱怨。幾次上書,皆以侍親為言。但在詩(shī)中,有時(shí)也微露不滿。例如《東軒小飲呈坐中》云:二年委質(zhì)系官次,一日偷眼看青山。念隨薄祿閑垂首,似見故人羞滿顏。及門幸得二三友,把酒能共頃刻間。海魚腥咸聊復(fù)進(jìn),野果酸澀誰(shuí)能刪。談劇清風(fēng)生塵柄,氣酣落日解帶镮。瑰材壯志皆可喜,自笑我拙何由攀。高情坐使鄙吝去,病體頓覺(jué)神明還。簡(jiǎn)書皇皇奔走地,管庫(kù)碌碌塵埃間。功名難合若捕影,日月遽易如循環(huán)。不如飲酒不知厭,欲罷更起相牽扳。

          又如《人情》詩(shī)云:人情當(dāng)面蔽山丘,誰(shuí)可論心向白頭!天祿閣非真學(xué)士,玉麟符是假諸侯。詩(shī)書落落成孤論,耕釣依依憶舊游。早晚抽簪江海去,笑將風(fēng)月上扁舟。

          在這樣一些詩(shī)里,曾鞏流露了更真切的情感。曾鞏不是詩(shī)人,但在詩(shī)里卻更體現(xiàn)了他的"全人“?偟目磥(lái),曾鞏一生,政治表現(xiàn)不甚突出!端问贰繁緜髡f(shuō)“呂公著嘗告神宗以鞏為人行義不如政事,政事不如文章。”

          綜觀曾鞏一生,歷任州郡官吏十幾年,在京師作官的時(shí)間不多。從他的一些政論文章看,如《唐論》、《書魏鄭公傳后》、《熙寧轉(zhuǎn)對(duì)疏》、《自福州召判太常寺上殿札子》、《移滄州過(guò)闕上殿札子》等,并沒(méi)有突出的政治見解。其主要觀點(diǎn)是泛稱三代之制,稱贊后周和唐初的貞觀之治,而對(duì)于宋代的政治卻沒(méi)有多少條陳和建議,與范、歐諸公不同。他在《移滄州過(guò)闕上殿札子》中對(duì)于宋朝的現(xiàn)狀還是相當(dāng)稱贊的。他說(shuō):

          蓋遠(yuǎn)莫懿于三代,近莫盛于漢唐,然或四三年,或一二世,而天下之變不可勝道也。豈有若今五世六圣、百有二十余年,自通邑大都,至于荒陬海聚,無(wú)變?nèi)輨?dòng)色之慮萌于其心,無(wú)援桴擊柝之戒接于耳目。臣故曰:生民以來(lái)未有如大宋之隆也。

          又說(shuō):

          今陛下履祖宗之基,廣太平之祚,而世世治安,三代所不及,則宋興以來(lái),全盛之時(shí),實(shí)在今日。 由此可見,曾鞏對(duì)于當(dāng)時(shí)的政治不僅沒(méi)有任何不滿,而且推崇備至,當(dāng)然也就不曾提出改革的意見。

          在這以前,熙寧二年(1069),王安石參知政事,推行新法,當(dāng)時(shí)曾鞏出守越州,其后轉(zhuǎn)徙六郡,在外十二年。對(duì)于熙寧新法,也沒(méi)有發(fā)表過(guò)具體意見。只是在《過(guò)介甫歸偶成》詩(shī)中說(shuō)過(guò):"心交謂無(wú)嫌,忠告期有補(bǔ),直道詎非難,盡言竟多迕。知者尚復(fù)然,悠悠誰(shuí)可語(yǔ)。"觀此,則兩人過(guò)去言談之間,可能有過(guò)意見分歧。還有,其《與介甫第二書》也說(shuō):"比辱書,以謂時(shí)時(shí)小有案舉,而謗議已紛然矣。足下無(wú)怪其如此也。"又說(shuō):"謗怒之來(lái),誠(chéng)有以召之,故曰:足下無(wú)怪其如此也。雖然,致此者豈有他哉?思之不審而已矣。"由此看來(lái),在政治上二人是有分歧的。

          總的看來(lái),曾鞏一生,政治表現(xiàn)不甚突出!端问贰繁緜髡f(shuō)"呂公著嘗告神宗以鞏為人行義不如政事,政事不如文章“。這話可能有些根據(jù)。

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