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《寄歐陽舍人書》閱讀答案
《寄歐陽舍人書》是宋代文學(xué)家曾鞏寫給其師歐陽修的一封感謝信，文章通過對銘志作用及流傳條件的分析。來述說“立言”的社會意義，闡發(fā)“文以載道”的主張，表達(dá)了對道德文章兼勝的贊許與追求。文章結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，起承轉(zhuǎn)合自然。下面是小編為大家收集的《寄歐陽舍人書》閱讀答案，僅供參考，大家一起來看看吧。
《寄歐陽舍人書》閱讀答案 篇1
去秋人還，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘，反復(fù)觀誦，感與慚并。
夫銘志之著于世，義近于史，而亦有與史異者。蓋史之于善惡無所不書，而銘者，蓋古之人有功德、材行、志義之美者，懼后世之不知，則必銘而見之�；蚣{于廟，或存于墓，一也。茍其人之惡，則于銘乎何有?此其所以與史異也。其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴(yán)。而善人喜于見傳，則勇于自立;惡人無有所紀(jì)，則以愧而懼。至于通材達(dá)識、義烈節(jié)士，嘉言善狀，皆見于篇，則足為后法。警勸之道，非近乎史，其將安近?
及世之衰，人之子孫者，一欲褒揚(yáng)其親而不本乎理。故雖惡人，皆務(wù)勒銘以夸后世。立言者，既莫之拒而不為，又以其子孫之請也，書其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實。后之作銘者，當(dāng)觀其人。茍托之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳后。故千百年來，公卿大夫至于里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少，其故非他，托之非人，書之非公與是故也。
然則孰為其人，而能盡公與是歟?非畜道德而能文章者，無以為也。蓋有道德者之于惡人，則不受而銘之;于眾人則能辨焉。而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實指，有實大于名，有名侈于實。猶之用人，非畜道德者，惡作辨之不惑，議之不徇?不惑不徇，則公且是矣。而其辭之不工，則世猶不傳，于是又在其文章兼勝焉。故曰非畜道德而能文章者，無以為也，豈非然哉?
然畜道德而能文章者，雖或并世而有，亦或數(shù)十年、或一二百年而有之。其傳之難又如此，其遇之難又如此。若先生之道德文章，固所謂數(shù)百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得銘其公與是，其傳世行后無疑也。而世之學(xué)者，每觀傳記所書古人之事，至于所可感，則往往衋②然不知涕之流落也，況其子孫也哉?況鞏也哉!其追晞祖德而思所以傳之之由，則知先生推一賜于鞏而及其三世。其感與報，宜若何而圖之?
9.對下列語句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項是【 】(3分)
A.生者得致其嚴(yán) 嚴(yán)：威嚴(yán) B.故雖惡人，皆務(wù)勒銘 勒：刻
C.有名侈于實 侈：超過、多 D.辨之不惑，議之不徇 徇：徇私
10.下列各組語句中，全都能體現(xiàn)作者推崇道德文章的一組是【 】(3分)
�、偌窝陨茽�，皆見于篇，則足為后法 ②故雖惡人，皆務(wù)勒銘以夸后世
�、蹠鋹貉桑瑒t人情之所不得 ④后之作銘者，當(dāng)觀其人。
�、莘切蟮赖露芪恼抡�，無以為也 ⑥而人之行，有情善而跡非
A.①②⑥ B.②③⑤ C.①④⑤ D.③④⑥
11.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是【 】(3分)
A.文章第一段中提及“蒙賜書”及撰“銘”，點(diǎn)明寫信之由;“反復(fù)觀誦”，側(cè)面寫出歐文之精彩及作者愛不釋手之情景;“感與慚并”，寫作者對歐陽修的感激與敬佩。寥寥二十余字，言簡意深。
B.作者認(rèn)為銘文流傳于世，其作用接近于史書，而作為史書，則是非常嚴(yán)謹(jǐn)而真實的。而今銘文所以不實，則因逝者的子孫一心想要頌揚(yáng)他們的.先輩，往往刻意隱瞞逝者的惡行，致使撰銘者不能明察。
C.作者先論及古代撰寫墓志銘的社會意義，在于褒揚(yáng)美善;進(jìn)而論及今之墓銘的流弊，在論及流弊時，特別突出了撰銘.人的作用，提出只有撰銘.人“畜道德而能文章”，才能寫出流傳后世的銘文。
D.本文借感謝歐陽修給自己祖父寫墓志銘，提出了撰寫銘志的兩字原則——“公”和“是”，闡述了“道德”“文章”之于儒者修養(yǎng)的重要性，闡發(fā)“文以載道”的主張，表達(dá)對道德文章兼勝的贊許與追求。
12.請把文言文閱讀材料中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。(9分)
(1)茍其人之惡，則于銘乎何有?此其所以與史異也。(3分)
(2)其故非他，托之非人，書之非公與是故也(3分)
(3)故曰非畜道德而能文章者，無以為也，豈非然哉?(3分)
閱讀答案
9.A(嚴(yán)：尊敬)
10.C(②是說即使是惡人，也都一定要勒刻碑銘去向后世夸耀 ③是說作銘者礙于人情不能寫下死者的惡行 ⑥是說人的品行，有性情善良卻事跡不佳的)
11.B(原文說是因為受過死者子孫的請托，礙于人情無法寫下死者的惡行，于是銘志的內(nèi)容就開始不真實了。)
12.(1)如果那人行為丑惡(那是一個惡人)，還有什么可以寫在碑銘上呢?(那么在銘志上有什么好寫的呢?)這正是銘志與史書不同之處(不同的原因)。(“茍”1分，“所以”1分，大意1分。
(2)其中原因沒有別的(其中沒有別的原因)，托付的人不合適，撰寫的內(nèi)容不公正和不合事實的緣故。(“非人”1分，“是”1分，大意1分。)
(3)所以說，不是道德修養(yǎng)高而又擅長寫文章的人是辦不到的，難道不是如此嗎?(“畜道德”1分，“然”1分，大意1分。)
《寄歐陽舍人書》閱讀答案 篇2
夫銘志之著于世，義近于史，而亦有與史異者。蓋史之于善惡無所不書，而銘者，蓋古之人有功德、材行、志義之美者，懼后世之不知，則必銘而見之，或納于廟，或存于墓，一也。茍其人之惡，則于銘乎何有？此其所以與史異也。其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴(yán)。而善人喜于見傳，則勇于自立；惡人無有所紀(jì)，則以愧而懼。至于通材達(dá)識，義烈節(jié)士，嘉言善狀，皆見于篇，則足為后法。警勸之道，非近乎史，其將安近？
及世之衰，為人之子孫者，一欲褒揚(yáng)其親而不本乎理。故雖惡人，皆務(wù)勒銘，以夸后世。立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之請也，書其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實。后之作銘者當(dāng)觀其人。茍托之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳后。故千百年來，公卿大夫至于里巷之士莫不有銘，而傳者蓋少。其故非他，托之非人，書之非公與是故也。
然則孰為其人而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者無以為也。蓋有道德者之于惡人則不受而銘之，于眾人則能辨焉。而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實指，有實大于名，有名侈于實。猶之用人，非畜道德者惡能辨之不惑，議之不徇？不惑不徇，則公且是矣。而其辭之不工，則世猶不傳，于是又在其文章兼勝焉。故曰非畜道德而能文章者無以為也，豈非然哉！
然畜道德而能文章者雖或并世而有亦或數(shù)十年或一二百年而有之其傳之難如此其遇之難又如此。若先生之道德文章，固所謂數(shù)百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得銘，其公與是，其傳世行后無疑也。而世之學(xué)者，每觀傳記所書古人之事，至其所可感，則往往細(xì)1不知涕之流落也，況其子孫也哉？況鞏也哉？其追希2祖德而思所以傳之之由，則知先生推一賜于鞏而及其三世。其感與報，宜若何而圖之？
抑又思，若鞏之淺薄滯拙而先生進(jìn)之，先祖之屯蹶否塞3以死而先生顯之，則世之魁閎4豪杰不世出之士，其誰不愿進(jìn)于門？潛遁幽抑之士，其誰不有望于世？善誰不為，而惡誰不愧以懼？為人之父祖者，孰不欲教其子孫？為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？此數(shù)美者，一歸于先生。既拜賜之辱，且敢進(jìn)其所以然。所諭世族之次，敢不承教而加詳焉？幸甚，不宣。鞏再拜。
注：1細(xì)然：傷痛的樣子；2希：仰慕；3屯(zhūn)蹶：艱難顛仆、頻受挫折的樣子；否塞：困厄不得志；4魁閎：俊偉。
8．對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項是（ ）
A．生者得致其嚴(yán) 致：表達(dá)
B．故雖惡人，皆務(wù)勒銘 勒：雕刻
C．有善惡相懸而不可以實指 懸：懸掛
D．孰不欲寵榮其父祖 寵榮：使榮耀
9．下列各組語句中，全能說明墓志銘 “行世”而“傳后”應(yīng)具備的條件的一項是（ ）
①其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴(yán)
�、谄涔史撬兄侨�，書之非公與是故也
�、郦q之用人，非畜道德者惡能辨之不惑，議之不徇
�、芏滢o之不工，則世猶不傳，于是又在其文章兼勝焉
�、菝坑^傳記所書古人之事，至其所可感，則往往細(xì)然不知涕之流落也
⑥則世之魁閎豪杰不世出之士，其誰不愿進(jìn)于門
A．①②⑥ B．②③④ C．①⑤④ D．③⑤⑥
10．下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A．作者認(rèn)為只有“畜道德而能文章者”，才能寫出“公與是”的墓志碑銘，將道德、文章并提，強(qiáng)調(diào)思想修養(yǎng)與寫好文章同等重要。
B．本文善于斂氣蓄勢，本為感謝頌揚(yáng)歐公，卻先闡述道德與文章的關(guān)系，再言“畜道德而能文章”者極其罕有，氣勢蓄極，到文末頌歐公便水到渠成。
C．作者認(rèn)為銘文與史傳都有警世勸善的作用，然史傳對善惡之人都會加以記載，而銘文一直以來都只記功德卓著、才能操行出眾、志氣道義高尚的人。
D．本文雖為書信，但吞吐抑揚(yáng)，極盡騰挪，語言從容舒緩、紆徐百折，在深謝歐陽修賜銘之恩、盛譽(yù)其“畜道德而能文章”的同時，也贊自己的先祖。
四、（本大題共3小題，共23分）
11．文言文翻譯斷句（10分）
�。�1）把第三大題文言文閱讀材料中劃橫線的兩個句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）
①則必銘而見之，或納于廟，或存于墓，一也。（3分）
�、诹⒀哉呒饶芏粸�，又以其子孫之請也，書其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實。（5分）
（2）用斜線“/”給文中畫“ ”的文字?jǐn)嗑�。�?分）
然 畜 道 德 而 能 文 章 者 雖 或 并 世 而 有 亦 或 數(shù) 十 年 或 一 二 百 年 而 有 之 其傳 之 難 如此 其 遇 之 難 又 如 此
8. C（懸：差異大）
9. B（①銘文的作用②說明銘文內(nèi)容要做到“公”與“是”③說明銘文寫作者要“畜道德”④說明銘文寫作者要“能文章”⑤銘文的影響⑥盛贊歐陽修的賢能）
10．C（由第三段可知“一直以來都只記……”的說法錯。）
11．（1）1便一定要寫一篇碑銘來使這些人聲名傳播，有的放在家廟，有的保存在墓中，它的作用是一樣的。（3分）
②撰寫碑銘的人既然不能拒絕他而不寫，又因為死者子孫的請托，倘若寫上墓主丑惡的東西，從人情上講就不能這樣做，于是碑銘開始不真實了。（5分）
�。�2）然 畜道 德 而 能 文 章 者/ 雖 或 并 世 而 有/ 亦 或數(shù) 十 年 或 一 二 百 年 而 有 之 /其 傳之 難 如 此/ 其遇 之 難 又 如 此（2分，每兩處1分。）
附譯文：
碑銘所以在世上有顯著地位，因為它的作用與史書相近，但也有與史書不同的地方。大概史書對于一個人的善惡無所不寫，而碑銘大概是古人中那些有功有德，有才有行，有志有義的美德的人，懼怕后代人不知道，便一定要寫一篇碑銘來顯揚(yáng)。有的把它放在家廟，有的保存在墓中，它的作用是一樣的。假使那人行為丑惡，還有什么可以寫在碑銘上呢？這是它所以和史書不同的地方。碑銘的寫作，能使死者沒有什么遺憾，活著的人得以表達(dá)他對死者的尊敬。好人喜歡自已被得到表彰，就勇于自立；壞人沒有什么可以記載的，就羞愧而且恐懼。至于那些具有廣博的才能，通達(dá)的識見，義烈忠節(jié)，美言善行的人，都能在碑銘中見到，足以成為后人效仿的榜樣。警戒勸勉意義，不是近于史書，難道還會同別的什么相近呢？
到了世道衰敗，作為人的'子孫，都一心想褒美稱揚(yáng)他故去的親人，而不再根據(jù)事理。所以即使是行為丑惡的人，都力求刻石立銘，用來向后代夸耀。撰寫碑銘的人既然不能拒絕他而不寫，又因為死者子孫的請托，倘若寫上墓主丑惡的東西，從人情上講就不能這樣做，于是碑銘開始不真實了。后代要寫碑銘的人，應(yīng)當(dāng)要觀察所撰寫的對象。倘若所托非人，就會記載得不公正和不正確，所寫的碑銘也就不足以流地于當(dāng)代并流傳到后代。所以千百年來，朝遷的公卿大夫直到鄉(xiāng)里的人士，無不撰有碑銘，但能夠流傳下來的大概很少。它的原因不在別的，就是所托非人，記載得不公正和不正確的緣故。
既然這樣，那么，誰是撰寫碑銘而能盡到公正和正確的合適人選呢？不是有很高的道德修養(yǎng)而又善于寫文章的人，不能擔(dān)負(fù)這一工作。大概有很高道德修養(yǎng)的人，他對于惡人，就不會接受為他寫碑銘的請求，對于一般的普通人，他就能分辨清楚。而人們的行為品德，有的人心地善良，而表現(xiàn)出來的行為卻不那么好；有的人內(nèi)心奸邪，而外面表現(xiàn)得很善良；有的人善惡相差懸殊，而不容易如實地指出來；有的人實際表現(xiàn)要大于他的名聲；有的人的名聲要大于他的實際表現(xiàn)。如同用一個人，不是有很高道德修養(yǎng)的人，怎么能夠辯別他而不受迷惑，評議他而不徇私情？能夠不迷惑不徇私情，就達(dá)到公正而且正確了。倘若所寫的人文辭不擅長，那么，在人世間還不能流傳開來，于是又在于他的文章能加倍勝人了。所以說：不是有很高的道德修養(yǎng)而又善于寫文章的人，不能擔(dān)負(fù)這一工作。難道不是這樣嗎？
然而有很高的道德修養(yǎng)而又善于寫文章的人，雖然有時在當(dāng)代并存，也許幾十年或一二而年才能出現(xiàn)。這種人傳世是這樣的困難，碰到他又是這樣的困難。像先生的道德文章，本來就是所謂幾百年才能出現(xiàn)的。先祖父的言行卓然出眾，幸而遇到先生，得以寫出公正和正確的神道碑銘，這碑銘能流行于當(dāng)代并流傳到后代是毫無疑問的了。而世上的讀書人，每每看到傳記中所記古人的事跡，到了他可以感人的地方，就往往極為傷心，在不知不覺中流了眼淚，何況讀的人是他的子孫呢？更何況是我曾鞏呢？我追慕仰望先祖父的德行，而考慮用什么辦法使他的事跡流傳，就可以知道先生推恩一次賜我的神道碑銘，可以澤及我的三代，我感激和報答之心，應(yīng)該怎樣回報呢？
可是我又想到，像我這樣學(xué)識淺薄才能庸陋的人，而先生加以獎勵提攜；先祖父這樣頻受挫折終身不得志而死的人，而先生加以表彰顯揚(yáng)。這就使世上魁偉杰出的罕見人士，有誰不愿進(jìn)拜于先生的門下呢？那些隱世之士，有誰不希望世道的轉(zhuǎn)變呢？善行，有誰不愿意去做？干壞事，有誰不羞愧而畏懼呢？作為人的父親，祖父的，有誰不想教導(dǎo)他的子孫呢？作為人的子孫的，有誰不想讓自己父親、祖父得到尊寵榮耀？這幾種美行，全都?xì)w功于先生。既拜受承蒙賞給神道碑銘，且冒昧進(jìn)言說了要請你撰寫的原因。來信中告諭先祖世系相傳的世次問題，豈敢不領(lǐng)受教誨而加以詳細(xì)考查。
承蒙作銘，甚感羞愧，不再贅言了。曾鞏再拜上。
《寄歐陽舍人書》閱讀答案 篇3
鞏頓首再拜，舍人先生：
去秋人還，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘。反復(fù)觀誦，感與慚并。夫銘志之著于世，義近于史，而亦有與史異者。蓋史之于善惡無所不書，而銘者，蓋古之人有功德材行志義之美者，懼后世之不知，則必銘而見之，或納于廟，或薦于墓，一也。茍其人之惡，則于銘乎何有？此其所以與史異也。
及世之衰，為人之子孫者，一欲褒揚(yáng)其親而不本乎理。故雖惡人，皆務(wù)勒銘，以夸后世。立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之所請也，書其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實。后之作銘者，當(dāng)觀其人。茍托之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳后。
然則孰為其人而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者無以為也。然畜道德而能文章者，雖或并世而有，亦或數(shù)十年或一二百年而有之。若先生之道德文章，固所謂數(shù)百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得銘，其公與是，其傳世行后無疑也。而世之學(xué)者，每觀傳記所書古人之事，至其所可感，則往往不知涕之流落也，況其子孫也哉？況鞏也哉？其追睎祖德而思所以傳之之由，則知先生推一賜于鞏而及其三世。其感與報，宜若何而圖之？
榮幸之至，書不盡懷，曾鞏再拜上。
22．作者寫這封書信的緣由是 。（2分）
23．分析銘和史的不同之處。（3分）
24．對“后之作銘者，當(dāng)觀其人”一句，理解最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?）（2分）
A. 后來的為他人作銘的人，應(yīng)該看看那個讓我寫銘的人。
B. 后來的作銘刻碑的人，應(yīng)當(dāng)考查逝去者的人品和為人。
C. 后代想要自己作碑銘的人，應(yīng)當(dāng)注重考查自己的為人。
D. 后代想給先人作碑銘的人，應(yīng)考查碑銘寫作者的.為人。
25．好的銘文的標(biāo)準(zhǔn)是 ；寫出這樣的銘文要求作者是 。（2分）
26．評析古代通過作銘刻碑“行世傳后”的思想。（3分）
答案：
22．（2分）答謝歐陽修寫信給作者并為作者的先祖父撰寫墓碑銘。
23．（3分）史是實錄善惡之行；銘只書美善之德，有褒揚(yáng)美善之義，故人惡則無銘志之撰。
24．（2分）D
25．（2分）公和是；畜道德而能文章
26．（3分）作銘刻碑是好的做法，有一定的積極意義，為先輩作銘，表達(dá)后輩的孝敬之心，讓先輩的美好品德得以弘揚(yáng)和傳承。但是有些銘刻為了粉飾逝者，歪曲事實，期望流傳千古，這又不是好的做法。
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