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五則韓非子的寓言
《韓非子》寓言對(duì)后市文學(xué)的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在故事的曲折和人物形象生動(dòng)等方面。小編為大家提供五則韓非子的寓言，歡迎賞析！
其一：循理
桓赫曰：“刻削之道，鼻莫如大，目莫如小。鼻大可小，小不可大也;目小可大，大不可小也�！迸e事亦然：為其后可復(fù)者也，則事寡敗矣。
桓赫說(shuō)，雕刻的要領(lǐng)，首先在于鼻子要大，眼睛要小，鼻子雕刻大了，還可以改小，如果一開始便把鼻子給刻小了，就沒(méi)有辦法補(bǔ)救了。同樣道理，初刻時(shí)眼睛要小，小了還可加大。如果剛開始雕刻時(shí)，就把眼睛弄得很大，后面就無(wú)法縮小了。為人做事，也是一個(gè)道理，凡事要留有余地，留有后路。只有這樣，才能減少失敗。
其二：親疏
鄭人有一子，將宦，謂其家曰：“必筑壞墻，是不善人將竊。”其巷人亦云。不時(shí)筑，而人果竊之。以其子為智，以巷人告者為盜。
鄭國(guó)有個(gè)人，他的兒子將去做官，告訴他的家人說(shuō)：“一定要把壞了的墻修建起來(lái)，這墻不修好，別人會(huì)來(lái)偷竊的�！彼従右策@樣說(shuō)。因?yàn)闆](méi)有及時(shí)修建，別人果然偷了他家的東西。鄭人認(rèn)為他的兒子聰明，但卻把說(shuō)要修墻的鄰居看作盜賊。
其三：明過(guò)
古之人目短于自見(jiàn)，故以鏡觀面;智短于自知，故以道正已。故鏡無(wú)見(jiàn)疵之罪，道無(wú)明過(guò)之惡。目失鏡，則無(wú)以正須眉;身失道，則無(wú)以知迷惑。西門豹之性急，故佩韋以緩已;董安于之心緩，故弦統(tǒng)以自急。故以有余補(bǔ)不足，以長(zhǎng)績(jī)短，之謂明主。
古代的人，眼睛看不見(jiàn)自己，所以用鏡子照著觀察面孔;才智不足以認(rèn)識(shí)自己，所以用道理來(lái)俢正。鏡子不會(huì)因?yàn)檎粘雠K污而有罪過(guò)，道理不會(huì)因?yàn)楸┞哆^(guò)失被怨恨。沒(méi)有鏡子，就沒(méi)辦法修整胡子眉毛;不遵循道理，就不能明辨是非。西門豹性情急躁，所以佩帶柔韌的皮帶來(lái)提醒自己從容;董安于性情遲緩，所以佩帶繃緊的弓弦來(lái)鞭策自己敏捷。所以用多余補(bǔ)充不足;用長(zhǎng)的接續(xù)短的就叫做英明的君主。
其四：用勢(shì)
周公旦已勝殷，將攻商蓋。辛公甲曰：“大難攻，小易服。不如服眾小以劫大�！蹦斯ゾ乓亩躺w服矣。
周公旦已經(jīng)戰(zhàn)勝了商紂王，將要去攻打商蓋這個(gè)地方。辛公甲說(shuō)：“大國(guó)難以攻打，小國(guó)容易征服。不如先征服眾多小國(guó)來(lái)威懾大國(guó)。”于是就攻打東方各個(gè)小部族，而商蓋也就歸附了。
其五：因時(shí)
魯人身善織屨，妻善織縞，而欲徙于越�；蛑^之曰：“子必窮矣�！濒斎嗽唬骸昂我�?”曰：“屨為履之也，而越人跣行;縞為冠之也，而越人被發(fā)。以子之所長(zhǎng)，游于不用之國(guó)，欲使無(wú)窮，其可得乎?”
魯國(guó)有個(gè)人善于編織鞋子，其妻善于織縞，他想到越國(guó)去生活。有人對(duì)他說(shuō)：“您必然會(huì)窮的�！濒攪�(guó)人說(shuō)：“為什么?”回答說(shuō)：“鞋是用來(lái)穿的，但是越人赤腳走路;縞是用來(lái)做帽子的，但是越人披發(fā)。你的手藝到了越國(guó)完全用不到，想不窮，這可能嗎?”
韓非子名言警句
1.欲成方面圓而隨其規(guī)矩，則萬(wàn)事之功形矣，而萬(wàn)物莫不有規(guī)矩，議言之士，計(jì)會(huì)規(guī)矩也
2.懸衡而知平，沒(méi)規(guī)而知圓
3.志之難也，不在勝人，在自勝。
4.善之生如春，惡之死如秋，故發(fā)勸極力而樂(lè)盡情，此之謂上下相得。
5.巧詐不如拙誠(chéng)。
6.仁者謂其中心欣然愛(ài)人也
7.澹臺(tái)子羽，君子之容也，仲尼幾而取之，與處久而行不稱其貌。
8.凡治天下必因人情
9.誘道爭(zhēng)遠(yuǎn)，非先則后也，而先后心皆在于臣，上何以調(diào)于馬。
10.恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計(jì)。
11.夫有材而無(wú)勢(shì)，雖賢不能治不肖。故立尺材于高山之上，則臨千仞之溪，材非長(zhǎng)也，位高也。
12.火形嚴(yán)，故人鮮灼;水形懦，人多溺。
13.君臣之利異，故人臣莫忠，故臣利立而主利滅。
14.自見(jiàn)之謂明。
15.不以智累心，不以私累己;寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰。
16.無(wú)私賢哲之臣，無(wú)私事能之士。
17.天下難事必作于易，天下大事必作于。
18.倒言反事以嘗所疑。
19.侈而惰者貧，而力而儉者富。
20.思慮熟則得事理……得事理則必成功。
21.家有常業(yè)，雖饑不餓;國(guó)有家法，雖危不亡。
22.人臣挾大利以從事，故其行危至死，其力盡而不望。
23.輿人成輿，則欲人之富貴;匠人成棺，則欲人之夭死也。
24.愛(ài)臣太親，必威其身;人臣太貴，必易主位。
25.臣得樹人，則主失黨。
26.小信成則大信立，故明主積于信。賞罰不信，則禁令不行。
27.事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。
28.見(jiàn)而不見(jiàn)，聞而不聞，知而不知。
29.故明主使其群臣，不游意於法之外，不為惠於法之內(nèi)，動(dòng)無(wú)非法。
30.故去喜去惡，虛心以為道舍。
31.夫妻者，非有骨肉之恩也，愛(ài)則親，不愛(ài)則疏。
32.明主立可為之賞，設(shè)可避之罰。盲者處平而不遇深溪，愚者守靜而不陷險(xiǎn)危。如此，則上下之恩結(jié)矣。
人物介紹
韓非子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、法家韓非的著作總集�！俄n非子》 是在韓非子逝世后，后人輯集而成的。據(jù)《漢書·藝文志》著錄《韓非子》五十五篇，《隋書·經(jīng)籍志》著錄二十卷，張守節(jié)《史記正義》引阮孝緒《七錄》(或以為劉向《七錄》)也說(shuō)“《韓非子》二十卷。”篇數(shù)、卷數(shù)皆與今本相符，可見(jiàn)今本并無(wú)殘缺。
主要觀點(diǎn)
歷史進(jìn)步論
韓非注意研究歷史，認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的。而且他認(rèn)為如果當(dāng)今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”。因此他主張“不期修古，不法�？伞薄笆喇悇t事異”“事異則備變”（《韓非子·五蠹》），要根據(jù)今天的實(shí)際來(lái)制定政策。他的歷史觀，為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的改革提供了理論根據(jù)。
《五蠹》把歷史發(fā)展分為上古、中古、近古三個(gè)階段
對(duì)于民眾，他吸收了其老師荀子的“性本貪”理論，認(rèn)為民眾的本性是“惡勞而好逸”，要以法來(lái)約束民眾，施刑于民，才可“禁奸于未萌”。因此他認(rèn)為施刑法恰恰是愛(ài)民的表現(xiàn)。（《韓非子·心度》）。容易讓人忽視的是韓非是主張減輕人民的徭役和賦稅的。他認(rèn)為嚴(yán)重的徭役和賦稅只會(huì)讓臣下強(qiáng)大起來(lái)，不利于君王統(tǒng)治。
君主專制中央集權(quán)
韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。
對(duì)于君主，他主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”（《韓非子·揚(yáng)權(quán)》），國(guó)家的大權(quán)，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權(quán)有勢(shì)，才能治理天下，“萬(wàn)乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也”（《韓非子·人主》）。為此，君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子·主道》）；同時(shí)，選拔一批經(jīng)過(guò)實(shí)踐鍛煉的封建官吏來(lái)取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”（《韓非子·顯學(xué)》）。
樸素辯證法
韓非的樸素辯證法思想也比較突出，他首先提出了矛盾學(xué)說(shuō)，用矛和盾的寓言故事，說(shuō)明“不可陷之盾與無(wú)不陷之矛不可同世而立”的道理。值得一提的是，《韓非子》書中記載了大量膾炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“諱疾忌醫(yī)”、“濫竽充數(shù)”、“老馬識(shí)途”等等。這些生動(dòng)的寓言故事，蘊(yùn)含著深雋的哲理，憑著它們思想性和藝術(shù)性的完美結(jié)合，給人們以智慧的啟迪，具有較高的文學(xué)價(jià)值。韓非的文章說(shuō)理精密，文鋒犀利，議論透辟，推證事理，切中要害。比如《亡征》一篇，分析國(guó)家可亡之道達(dá)47條之多，實(shí)屬罕見(jiàn)。《難言》、《說(shuō)難》二篇，無(wú)微不至地揣摩所說(shuō)者的心理，以及如何趨避投合，周密細(xì)致，無(wú)以復(fù)加。
韓非用人口增長(zhǎng)速度快于生活資料增長(zhǎng)速度的人口理論來(lái)說(shuō)明“當(dāng)今爭(zhēng)于力氣”，認(rèn)為人口是按幾何級(jí)數(shù)增加的，即五子二十五孫論（今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫。是以人民眾而貨財(cái)寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭(zhēng)，雖倍賞累罰而不免于亂。）
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