文言文《魚我所欲也》閱讀理解題與答案
在平凡的學習生活中，大家最不陌生的就是文言文了吧？文言文是指用文章語言，而不是日常語言寫的文章。是不是有很多人沒有真正理解文言文？下面是小編整理的文言文《魚我所欲也》閱讀理解題與答案，僅供參考，歡迎大家閱讀。
文言文《魚我所欲也》閱讀理解題與答案 篇1
【原文展示】
魚我所欲也
孟子
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
【復習題與答案】
1、此文節(jié)選自《孟子?告子上》，它論述了孟子的一個重要主張是什么？
義重于生，當義和生不能兩全時應該舍生取義。
2、本文的中心論點是：舍生取義。
3、什么是“義”呢？
孟子說：“羞惡之心，義也。”他認為自己做了壞事感到羞恥，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。一般指公正的道理或正義的行動。
4、孟子是怎樣提出和政論他的主張的？
把生命比做魚，把義比做熊掌，在二者不可得兼的情況下，用舍魚而取熊掌設喻，由此及彼，由淺入深，自然引出“舍生取義”的主張。
5、為什么用比喻形式說理，而不直接提出來？
這樣說理形象通俗，易于接受。
6、第一段分幾層論述？分別從哪個角度論述？
三層：
第一層：“魚，我所欲也一一舍生而取義者也。”用比喻引出中心論點“舍生取義”
第二層：“生亦我所欲一一由是則可以辟患而有不為也�！庇蒙c死進行對比論證為什么要“舍生取義”。（指出人間有比生更寶貴的東西，就是義，也有比死更可怕的東西，就是不義。）
第三層：“是故所欲有甚于生者——賢者能勿喪耳。” 激勵眾人，此心人皆有之。
7、文中至今流傳的一個成語是？ 舍生取義。
8、作者說“舍生取義”之心“人皆有之”意圖何在？
激勵眾人崇尚道義。
9、論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的？
明確：提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的論點后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因為人皆有“欲生不為茍得，惡死有所不辟”的思想。然后再從反面說明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來；可是事實上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著舉例說明，人既使在饑餓時仍有羞惡之心，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。最后，文章陡然一轉(zhuǎn)，“鄉(xiāng)為身死而不受”，現(xiàn)在“萬鐘則不辨禮義而受之”，又是為了什么呢？難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與”？先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應該停止嗎？
總之，這段文章是說，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辨禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。
10、有比生命更重要的東西是什么？有比死亡更令人厭惡的東西是什么？
義：不義。
11、為什么不能做茍且偷生的事？為什么有的災禍不能躲避？
因為茍且偷生的事往往違背道義，如果背棄信義去做，就會為人所唾棄。 因為有比生命更重要的義。
12、“賢者”和普通人的區(qū)別在于什么？
能否固守道義。賢者能堅持操守，勿喪失。
13、“一簞食……乞人不屑也”。運用的論證方法是：
舉例論證。
14、“一簞食……乞人不屑也“�；贸烧Z故事是：
嗟來之食。
15、用這一生動的事例的目的是為了證明什么？
“一簞食，一豆羹”看似微不足道，但卻關乎生死。如果帶有侮辱性的施舍即使是無人認識的路人和貧賤的乞丐寧愿餓死也不接受，說明“所惡有甚于死者”既義重于生。
16、“萬鐘則不辨禮義而受之……此之謂失其本心。”段主要運用什么論證方法？作用是什么？
對比論證；舉例論證。作用是從反面論證“萬鐘”亦不該接受。
與“一簞食，一豆羹”段進行對比，從正反兩方面印證了“舍生取義”。
17、孟子在文中表揚了哪些人？斥責了哪些人？
表揚了那些重義輕生、舍生取義的人；斥責了那些茍且偷生、貪圖享受、見利忘義的人。
18、如何看待“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”？
“義”字是一種充塞天地之間的正氣，無處不有，但當面臨生死存亡的考驗時，大多數(shù)人不是不想做，而是做不到。
19、對孟子“非獨賢者有是心也，人皆有之”的評價。
他認為每一個人一生下來就有仁、義、禮、智等善心，在文中這種思想顯然有它的進步性。但是這種結(jié)實沒有強調(diào)后天教育和社會環(huán)境對人的作用。在文中闡發(fā)了唯心主義的性善說，說什么羞惡之心人皆有之，這是不合事實的。此類糟粕，應予剔除。
20、從古到今，無數(shù)的事例驗證“舍生取義”的人可以流芳百世，見利忘義的人遺臭萬年。請舉例一一加以驗證。
舍生取義之人如，文天祥、史可法、譚嗣同、李大釗等。
見利忘義的人如，呂師孟叔侄、秦會、洪承疇等。
21、聯(lián)系全文的大意，用“生”與“義”開頭，擬寫一副對聯(lián)（不少于五字）。
22、你過去一定也做出過許多次選擇，，其中哪一次對你的影響最大、印象最深？你從中總結(jié)出一些經(jīng)驗或教訓。
�。ㄋ伎既松x擇的意義及應當遵循的原則，樹立起義重與利、舍生取義的價值觀念。）
23、文章開篇運用了什么修辭？為何運用這一修辭？
比喻，因為本文是論述“舍生取義”的，重在“義”，“義”是抽象事物，難以把握，理解，用比喻使人容易接受。
24、本文圍繞什么展開議論？
孟子設喻，從人的口腹之欲開始通篇議論，也圍繞著人的口腹之欲展開。
25、文章從所欲入手，說明人的所欲發(fā)生矛盾時應該怎樣？
應采取一個正確的原則態(tài)度，要進行正確的抉擇和取舍。
26、文章用“魚”和“熊掌”分別比喻什么？
魚喻生命；熊掌喻“義”，形象的區(qū)分“生”與“義”的價值高下。
27、面對生與義不能得兼時，孟子認為應該怎樣做？
寧可取義，也不茍且偷生。既故不為茍得也。
28、面對死與不義不能同時避開時，孟子認為應該如何處理？
擰可赴死，也不愿躬躬不義。
29、作者在文中把什么看作比死更令人厭惡？（用兩個字概括）不義。
30、作者認為面對正義時，人表現(xiàn)應如何？
為了正義絕不能貪生怕死，屈辱人格，而要無所畏懼，義無所顧。
31、指出文中從反面論述：如果人只是欲生惡死，那么凡是可以茍且偷生的無恥手段都做得出來的句子：
如使人之所欲莫甚于生。則凡可以得生者，何不用也？
使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？
32、指出文中：有的人明知采用某種手段就可以生存卻不采用，其原因是：
所欲有甚于生者。
33、指出文中有的人明知采用某種手段就可以躲避辟患卻不采用，其原因是：
所惡有甚于死者。
34、為什么世人的行為仍有賢與肖，義與不義的區(qū)別呢？
因為賢者能堅持“舍生取義”，始終“勿喪”，一般人則難免因環(huán)境改變，而“失其本心”
35、文中作者認為“舍生取義”之心，不僅僅是賢人所具有的語句：
非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
36、文中“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死”有何作用？
承上啟下
37、“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死”，為什么饑餓的行人，乞丐不接受呢？
因施與者態(tài)度不好。他們認為接受這“嗟來之食”，將陷身于不義，這是人們天生的羞惡之心。
38、用者對于“萬鐘則不辨禮義而受之”的行為，是如何回答的：
萬鐘于我何加焉！
39、文中指出昔日寧死不受嗟來之食的人，此時卻不辨禮義而受之，你如何理解這種現(xiàn)象？
這類人是在無盡的.利欲的旨誘一喪失了本心。即受環(huán)境影響。
40、文章第二段舉實例的目的是：
進一步論證“義”重于生命，并在篇末點題，指出不應為物欲所蔽。
41、指出文中點題的句子：
此之謂失其本心。
42、孟子在文中雖討論的是一般人的道德標準，但實質(zhì)另有它論，你認為作者意在職責誰，體現(xiàn)什么思想？
意在職責統(tǒng)治者，不應被物欲所蔽，而喪失羞惡之心。體現(xiàn)了孟子的“民貴君輕”的政治思想。
43、出自《魚我所欲也》一文中的成語有什么？
舍生取義 嗟來之食
44、用原文語句回答下列問題：
�、� 體現(xiàn)中心論點的句子是：
生，亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
�、� 以“魚”與“熊掌”比喻引出中心論點的句子是：
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”
�、� 為什么不做茍且偷生的事？
所欲有甚于生者。
�、� 作者從正反兩方面進一步論證論點，得出結(jié)論的句子是：
是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
�、� 強調(diào)人人都有向善之心的句子是：
非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
�、� 強調(diào)“一簞食，一豆羹”看似微不足道，但卻關乎生死的句子是：
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。
�、� 作者贊頌無人認識的路人和貧賤的乞丐寧愿餓死也不接受帶有侮辱性的施舍，說明“所惡有甚于死者”即義重于生的句子是：
呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮儀而受之。
⑧ 結(jié)尾“此之謂失其本心”照應開頭哪句話？
非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
45.從全文看，本文先后運用了道理論證和舉例論證的方法，有力地證明了當義和生不能兩全時，應舍生取義這一觀點。生活中有許多人將這個觀點奉為行為的準則，請你根據(jù)對這個觀點的認識，列舉一個奉行這種行為準則的事例，加以簡要闡述（要求：舉例典型，敘議結(jié)合）。
答案示例：南宋末年，文天祥組織力量堅決抵抗外來入侵，失敗被俘后，面對元朝的威逼利誘毫不動搖，視死如歸，最終被殺，他這種高尚的民族氣節(jié)和為正義獻身的精神是永遠值得后人學習的。
文言文《魚我所欲也》閱讀理解題與答案 篇2
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
【小題1】解釋詞語的意思。
①患：②蹴：
【小題2】把下邊的句子譯成現(xiàn)代漢語。
①二者不可得兼，舍生而取義者也。
�、谌f鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！
【小題3】填空：作者用“一簞食，一豆羹”來進行論證，這屬于______________的論證方法，文段中著重論述了“_____________”比“____________”更重要，人應該保有本心的道理。
答案
【小題1】（2分）①患：災禍②蹴：用腳踢
【小題2】（4分）①如果這兩種東西不能同時得到，我寧愿舍棄生命而選取道義。
�、诳墒怯械娜艘娏藘�(yōu)厚的俸祿卻不分辨是否合乎禮儀就接受了，這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？
【小題3】（3分）舉例義生
解析
【小題1】
試題分析：“患”在古文中有“憂、擔心”和“災禍”的意思，本文中為“災禍”；“蹴”為“足”字旁，意為用腳踢。
【小題2】
試題分析：第一句中“二者”指“魚”和“熊掌”；“得”：“得到”；“兼”：同時；“舍生”：舍棄生命；“取義”：伸張正義。第二句中“萬鐘”指“優(yōu)厚的俸祿”，“辨”：分辨；“禮義”指“封建道德規(guī)范”，“受”，接受；“何”：什么；“加”；好處。
【小題3】
試題分析：“一簞食，一豆羹”是具體的事物，是舉例論證，本文的中心論點就是“舍生取義”，根據(jù)論點理解即可填空。
文言文《魚我所欲也》閱讀理解題與答案 篇3
閱讀《魚我所欲也》，完成問題。
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
1．下列加粗字解釋相同的是（ ）
A．弗敢加也萬鐘于我何加焉
B．故不為茍得也為宮室之美為之
C．得之則生所識窮乏者得我與
D．宮室之美吾妻之美我者
2．用現(xiàn)代漢語翻譯句子。
（1）二者不可得兼，舍生而取義者也。
____________________________________________________________________
（2）鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。
____________________________________________________________________
3．孟子提倡的“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學校教育則強調(diào)我們中小學生要“珍愛生命”，教育部新修改的《中學生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見義勇為，敢于斗爭”的字樣，對此，你是怎樣看待的？
____________________________________________________________________
4．作者為了證明自己的觀點，列舉了“不食嗟來之食”的事例，請你給本文補充-個論據(jù)。
____________________________________________________________________
5．儒家認為“性相近，習相遠”，即人們生來本性是相近的，都是善的，由于后天的社會環(huán)境與物欲使人的“性”差距變大，有人變“惡”了。閱讀選文第一段，想想第一段中哪一句和這一觀點相近，并寫下來。
____________________________________________________________________
參考答案：
1．B
2．（1）（如果這）兩樣東西不能夠同時得到，（我寧愿）犧牲生命來保住正義。
�。�2）過去寧可死也不肯接受，今天（有人）為了所認識的貧困的人感激自己卻去去做接受它。
3．我們每一個個體，由于身體的、技能的原因，有著不同的特長與能力，只要為社會的正義事業(yè)作出自己力所能及的貢獻，在一定意義上就是一個好市民。我們不能完全贊同一些人提出的“遇到暴力事件不要反抗”的理念，但這種“反抗”一定要量力而行。否則，對自己，可能是身體的損害；對家人，是失去親人的悲傷：對國家，則是社會資源的無謂浪費。明知不可為而為之，是在逞匹夫之勇。我們倡導的見義勇為，應該是“巧為”、“智為”。
4．朱自清寧肯餓死也不吃美國的救濟糧。
5．非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
文言文《魚我所欲也》閱讀理解題與答案 篇4
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可已乎？此之謂失其本心。
1、對加點的詞解釋不準確的一項是（ ）A．故患有所不辟（躲避）也B．所欲有甚（非常）于生者C．乞人不屑（因輕視而不肯接受）也D．此之謂失其本心（自己的修養(yǎng)）2、選出加點詞用法相同的一項（ ）A．得之則生 頹然就醉，不知日之入B．舍生而取義 任重而道遠C．凡可以辟患者何不為也 今為宮室之美為之D．二者不可得兼 宋，所謂無雉兔鮒魚者也3、指出翻譯有誤的一項（ ）A．呼爾而與之：沒有禮貌地吆喝著你給你吃B．所識窮乏者得我與：所認識的貧窮的人感激我嗎C．鄉(xiāng)為身死而不受：從前（為了“禮義”）寧愿死也不接受（施舍）D．賢者能勿喪耳：（只不過）賢者能不丟掉它罷了4、選出對本文理解有誤的一項（ ）A．作者在文中表達的主要觀點是“二者不可得兼”。B．首段用“舍魚而取熊掌”的常情來比喻“舍生而取義”的道理。C．第二段主要用對比的方法說明不應為物欲所獲而喪失本心。D．文中運用了不少兩兩相對的句子，形式優(yōu)美，情感強烈，說理透辟。
參考答案：
1、B
2、C
3、B
4、C
解析試題分析：
1、B.所欲有甚（超過）于生者。
2、A、代詞 助詞。B、表并列 表順承。C、兩個都是“做”的意思。D、代詞 無意義。經(jīng)分析，應該選C項。
3、B.所識窮乏者得我與：所認識的貧窮的人感激我的恩德嗎？
4、C.第二段主要用正反對比的論證方法論證不應為物欲所獲而喪失本心這一觀點。
文言文《魚我所欲也》閱讀理解題與答案 篇5
欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
(選自《魚我所欲也》)
【小題1】解釋下列文言句中劃線的詞語。（４分）
�、俜仟氋t者有是（ ）心也 ②故患（ ）有所不辟也
③蹴（ ）爾而與之 ④所識窮乏者得（ ）我與
【小題2】用現(xiàn)代漢語翻譯下面文言句子。（２分）
二者不可得兼，舍生而取義者也。
【小題3】作者在文中贊揚和批評了怎樣的人？（2分）
答案
【小題1】（1）這，這樣（2）禍患、災難（3）用腳踢（4）通德，恩惠，這里是感激的意思（4分，每小題1分，意思對即給分）
【小題1】這兩種東西不能同時得到，我就放棄生命而選擇正義。（2分，意思對即給分）
【小題1】贊揚舍生取義；批評茍且偷生（見利忘義）。（2分，意思對即給分）
文言文《魚我所欲也》閱讀理解題與答案 篇6
《魚我所欲也》選段，完成下面題目。（14分）
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
【小題1】指出文中的通假字并解釋。（2分）
通 解釋
【小題2】下列畫線詞的意義完全相同的一項是（ ）（2分）
A.屋舍儼然 舍魚而取熊掌者也
B.故患有所不辟也 且人患志之不立
C.非獨賢者有是心也 是進亦憂，退亦憂
D同舍生皆被綺繡 是故所欲有甚于生者
【小題3】根據(jù)文段內(nèi)容填空。（4分）
⑴選段中，作者將 比作魚，將 比作熊掌，提出了他的主張：當二者不能兩全時，應
�、泼献诱f：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂“大丈夫”與文段中的“ ”這個詞含義相同。
【小題4】翻譯下面的文言語句。（4分）
�。�1） 由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
�。�2）非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
【小題5】孟子認為“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳�！闭埮e出你所了解的一位“賢者”，并寫出他的一句表明其氣節(jié)的名句。（2分）
答案
【小題1】“辟”通“避” 躲避
【小題1】（2分）（ C ）
【小題1】（4分）（1） 生 義 舍生取義 （2） 賢者
【小題1】（4分）①由此可見，采用某種手就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。
②不僅僅是賢者有這種秉性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。
【小題1】（2分）如：文天祥；人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
解析【小題1】考查對通假字的了解。“辟”通“避” 躲避
【小題1】考查一詞多意。
A.屋舍儼然 舍魚而取熊掌者也 舍讀音不同解釋也不同，解釋分別為：房舍、舍棄。
B.故患有所不辟也 且人患志之不立 患分別解釋為：災禍、害怕。
C.非獨賢者有是心也 是進亦憂，退亦憂 是都翻譯成“這”。
D同舍生皆被綺繡 是故所欲有甚于生者 生分別解釋為：學生、活。
【小題1】根據(jù)文段內(nèi)容填空即運用文本信息解決問題。
聯(lián)系：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也�！笨梢缘玫酱鸢�。
�、萍氉x“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳�！笨梢愿爬椋嘿t者或賢士。
【小題1】翻譯句子注意關鍵字解釋準確，字字落實，連詞成句。
�。�1） 翻譯時注意通假字“辟”躲避。
�。�2） 翻譯注意：喪：喪失
【小題1】答案不唯一，注意舉出了解的 “賢者”還要寫出他的一句表明其氣節(jié)的名句。所以不能舉有氣節(jié)沒留下名句的人�？梢詫懳奶煜椤�
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