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三峽余秋雨賞析
第一部分寫白帝城，以李白的詩(shī)句、《白帝托孤》的樂(lè)曲和故事串起整個(gè)部分，一語(yǔ)道出詩(shī)人與山水的親密關(guān)系：“只能請(qǐng)那些在黃卷青燈間搔首苦吟的人們不要寫詩(shī)了，那模樣本不屬于詩(shī)人。”真正的詩(shī)人，是在湍急的水和險(xiǎn)峻的山這間以一葉扁舟把酒臨風(fēng)，沉著而激動(dòng)地吟出心中精神與感動(dòng)的人，如李白在白帝城悄然登舟，當(dāng)時(shí)無(wú)專用，卻被傳記千年。而那些馳騁一時(shí)的戰(zhàn)將與戰(zhàn)事則隨滔滔江水滾滾東去。三峽，是真正的詩(shī)歌的搖籃，有那闕《早發(fā)白帝城》為證，有李白為證。
第二部分，寫過(guò)長(zhǎng)約200千米的三峽時(shí)進(jìn)入眼簾的神女峰。如果說(shuō)三峽的洶涌奇險(xiǎn)是力量、是激情、是陽(yáng)剛，那么神女峰的安靜與神女峰的傳說(shuō)則帶著神秘美好陪伴著這力量、這激情、這陽(yáng)剛。無(wú)以為報(bào)，三峽只有以湍急的浪與呼嘯的風(fēng)作為無(wú)言的答謝。正好李白等詩(shī)人執(zhí)著游吟出沒(méi)于險(xiǎn)山惡水間，找尋這樣那樣的美，神女峰的美好與獨(dú)聳千年的落莫也被詩(shī)人用銳利的眼與澎湃的情淺淺吟出。作者在此處不吝筆墨地摘錄了舒婷的《神女峰》，于是，一個(gè)雖殘破卻仍留在整個(gè)民族心中的神話就這樣被描述。“與其在懸崖上展覽千年/不如在愛(ài)人肩頭痛哭一晚”。直接，簡(jiǎn)單，卻有無(wú)究的色彩，與千百年前的那句“朝辭白帝彩云間”異曲同工。
第二部分與第一部分一脈相連，足跡的轉(zhuǎn)移帶來(lái)感情的波浪思緒的火花，詩(shī)是唯一的出路。三峽，是屬于真正的詩(shī)人的，古往今來(lái)，沒(méi)有變更過(guò)。
第三部分則相對(duì)地平靜，正好激情澎湃后小憩片刻的詩(shī)人。有萬(wàn)千思緒，王昭君、屈原激激蕩蕩涌上心頭，不僅是憑古，更是在古今一致的水面上念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下，萬(wàn)千感慨歸結(jié)為一句平平的“還好，還有一位女詩(shī)人留下了金光菊和女貞子的許諾，讓你在沒(méi)有月光的夜晚，靜靜地做一個(gè)夢(mèng)，殷殷地企盼著。”夢(mèng)里，怕者是把酒游吟的李白，珠淚輕垂的神女，盈盈淺笑的昭君，問(wèn)天索地的屈原，滿目的熱淚，和那亙古不變的洶涌瑰麗。
全文無(wú)甚直接寫景之處，只是以三峽游蹤為經(jīng)，編織中國(guó)文化的悠久歷史，多次凸現(xiàn)三峽的文化含義，詩(shī)人、奇山異水、神女、昭君、屈原，三峽幾乎是整個(gè)中華民族文化的見(jiàn)證者。在作者筆下，三峽，不只是傳統(tǒng)意義上的山水風(fēng)景，更含有極具濃郁的文化氣息，是作者心中的一塊圣地，一個(gè)無(wú)從替代的意象。沒(méi)有太多的抒情，卻能讓人的心頭起伏不定，正如不需要風(fēng)的吹拂，三峽的水湍急澎湃——因?yàn)樗掳盗鳑坝坎唤宸髡�，不矯情不夸張，卻在平和之中帶讀者作了一番留下深刻印象的游歷。作者的學(xué)者氣息、文人氣息盡顯無(wú)遺。
深刻含義:
《三峽》絕非泛泛的文人游記。讀罷《三峽》，心中的洶涌遠(yuǎn)非釋卷便可以靜息。三峽是美景，更是歷史與理想、力量與激情的結(jié)合體。這片美景外國(guó)人不懂，不可能懂，在千百年中歷經(jīng)滄桑的三峽僅屬于中華民族，這是只有我們才有的驕傲與狂放不羈。
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