文化旅行學(xué)者余秋雨

文化旅行學(xué)者余秋雨

　　余秋雨，1946年8月23日生于浙江省余姚縣，中國(guó)著名文化學(xué)者，理論家、文化史學(xué)家、散文家。下面我們?yōu)榇蠹規(guī)�來文化旅行學(xué)者余秋雨，僅供參考，希望能夠幫到大家。

　　文化旅行學(xué)者余秋雨

　　【作家亮相】

　　余秋雨，1946年8月23日出生于浙江省余姚縣橋頭鎮(zhèn)(今屬慈溪)。著名文化學(xué)者、戲劇理論家，國(guó)家級(jí)突出貢獻(xiàn)專家，曾擔(dān)任上海戲劇學(xué)院院長(zhǎng)、國(guó)內(nèi)外多所高校的客座教授。

　　他1985年辭去院長(zhǎng)一職，以親身歷險(xiǎn)考察國(guó)內(nèi)外各大文明為人生主業(yè)，成為一位富有使命感的文化旅行學(xué)者。他穿行于歷史文化的時(shí)空隧道，用現(xiàn)代文化意識(shí)關(guān)照歷史文化遺跡，在關(guān)照中體悟，在體悟中反思傳統(tǒng)文化，進(jìn)而來傳達(dá)自己對(duì)文化的獨(dú)特的詮釋。已被公認(rèn)為目前全世界各華人社區(qū)中影響力最大的學(xué)者之一。

　　他所著經(jīng)典的文化散文有《文化苦旅》《山居筆記》《霜冷長(zhǎng)河》《千年一嘆》《行者無疆》《借我一生》等，長(zhǎng)期位居全球華文書暢銷排行榜前列，開啟一代文風(fēng)。他的著作通常有如下的特色：

　　深厚的內(nèi)容――包括知識(shí)的、文化的、審美的、學(xué)術(shù)的等;

　　精巧的結(jié)構(gòu)――常常是人文景觀、歷史故事、現(xiàn)代性批判和文化感傷渾然一體，吐納自如;

　　貴族的氣質(zhì)――即充滿自信、理性、從容和智慧;

　　宏大的敘述風(fēng)格――往往是歷史與現(xiàn)實(shí)交織，多個(gè)事件碰撞。

　　【作品展廳一】

　　永恒的坐標(biāo)

　　終于來到了奧林匹亞。

　　沒想到這個(gè)全人類的體育圣地會(huì)有這么好的風(fēng)景，在快要到達(dá)之時(shí)就已經(jīng)是密樹森森、清溪淺淺，道路、房舍也變得越來越齊整，空氣中洋溢著一種不知來自何處的自然的清香。一腳踏入圣地，你一定會(huì)猛然停步，因?yàn)楸灰环N陣勢(shì)嚇著了：無數(shù)蒼老的巨石，不管是當(dāng)年的樓礎(chǔ)、殿基還是雕塑，全都從千年的頹廢或掩埋中踉蹌走出，整整齊齊地排列在大道兩旁，就像無數(shù)古代老將軍煙塵滿面地站立著，接受現(xiàn)代人的檢閱。

　　這條大街看不到盡頭，只知道它通向一個(gè)最簡(jiǎn)單的終點(diǎn)：為了人類的健康。

　　見到了宙斯神殿和希臘神殿，搞清了古代每次運(yùn)動(dòng)會(huì)前點(diǎn)燃圣火的路線，抬頭仰望昂首云天的無數(shù)石柱，不能不承認(rèn)，健康是他們的宗教。

　　走進(jìn)一個(gè)連環(huán)拱廊，便到了人類黎明期最重要的競(jìng)技場(chǎng)。跑道四周的觀眾看臺(tái)是一個(gè)綠草茵茵的環(huán)行斜坡，能坐四萬(wàn)人。中間有幾個(gè)石座，那是主裁判和貴賓的席位。

　　漫步在奧林匹亞，我很少說話，領(lǐng)受著不輕的文明沖撞，我們也有燦爛的文化，但把健康的概念如此強(qiáng)烈地納入文明，并被全人類接受，實(shí)在是希臘文明值得我們永遠(yuǎn)仰望的地方。古代希臘追求人的雙重健康：智力的健康和肢體的健康。智力的健康毋須多言，正如一些西方學(xué)者所說，在哲學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、美學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué)等等領(lǐng)域，我們至今仍是用希臘的基礎(chǔ)話語(yǔ)在思考;肢體的健康更有一系列強(qiáng)大的證明，例如今天全世界還在以?shī)W林匹克和馬拉松的名義進(jìn)行體育競(jìng)賽，希臘的人體雕塑至今仍是人類形體美無可企及的標(biāo)本。把智力健康和肢體健康發(fā)揮到極致然后集合在一起，才是他們有關(guān)人的完整理想。我不止一次看到出土的古希臘哲學(xué)家和賢者的全身雕像，大多須發(fā)茂密，肌肉發(fā)達(dá)，身上只披一幅布，以別針和腰帶固定，上身有一處袒露，赤著腳，偶爾有鞋，除了憂郁深思的眼神，其他與運(yùn)動(dòng)員沒有太大的差別。別的文明多多少少也有這兩方面的提倡，但做起來常常顧此失彼，或流于愚勇，或流于酸腐，或追慕騎士，或仿效寒士，很少構(gòu)想兩相熔鑄、兩相提升的健全狀態(tài)。因此，奧林匹亞是永恒的世界坐標(biāo)。我歷來認(rèn)為各種偉大的文明都自成結(jié)構(gòu)，很難拆開了作局部比較，但在奧林匹亞，我明確無誤地感受到了古代中華文明的差距，而這個(gè)差距的產(chǎn)生，不是由于局部，而是關(guān)及人的整體。中華文明較少關(guān)注個(gè)體意義和機(jī)體意義上的自我，在人際關(guān)系上做了太多的文章。結(jié)果，真正的健全缺少標(biāo)志，缺少賽場(chǎng)，只有一些孤獨(dú)的個(gè)人，在林泉間悄悄強(qiáng)健，又悄悄衰老。

　　(選自《千年一嘆》)

　　探究練習(xí)

　　1.文章為什么說奧林匹亞是“永恒的世界坐標(biāo)”?

　　2.第二自然段中畫線的句子，寫得很耐人尋味。這幾句話運(yùn)用了什么修辭手法?作者這樣寫在表達(dá)上有什么作用?

　　3.作者在文中說：“我明確無誤地感受到了古代中華文明的差距”，這個(gè)差距的實(shí)質(zhì)是什么?

　　4.對(duì)這篇散文的賞析，正確的兩項(xiàng)是()

　　A.作者從奧林匹亞的樓礎(chǔ)、殿基和雕塑聯(lián)想到奧林匹亞的.精神，贊頌對(duì)兩種健康的追求。

　　B.希臘文明值得我們永遠(yuǎn)仰望的原因是這里是“人類黎明期最重要的競(jìng)技場(chǎng)”。

　　C.“或流于愚勇，或流于酸腐，或追慕騎士，或仿效寒士”，作者在這里用排比的句式，強(qiáng)調(diào)了別的文明也有智力和肢體這兩方面的提倡。

　　D.作者在奧林匹亞領(lǐng)受了不輕的文明沖撞，反思了古代中華文明與古希臘文明的差距。

　　E.作者在文中寫他不止一次看到出土的古希臘哲學(xué)家和賢者的全身雕像，主要是為了表明希臘人體雕塑至今仍是人類形體美無可企及的標(biāo)本。

　　【作品展廳二】

　　道士塔

　　真不知道一個(gè)堂堂佛教圣地，怎么會(huì)讓一個(gè)道士來看管。中國(guó)的文官都到哪里去了，他們滔滔的奏折怎么從不提一句敦煌的事由?

　　其時(shí)已是二十世紀(jì)初年，歐美的藝術(shù)家正在醞釀著新世紀(jì)的突破。羅丹正在他的工作室里雕塑，雷諾阿、德加、塞尚已處于創(chuàng)作晚期，莫奈早就展出過他的《草地上的午餐》。他們中有人已向東方藝術(shù)投來歆羨的目光，而敦煌藝術(shù)，正在王道士手上。

　　王道士每天起得很早，喜歡到洞窟里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，就像一個(gè)老農(nóng)，看看他的宅院。他對(duì)洞窟里的壁畫有點(diǎn)不滿，暗乎乎的，看著有點(diǎn)眼花。亮堂一點(diǎn)多好呢，他找了兩個(gè)幫手，拎來一桶石灰。草扎的刷子裝上一個(gè)長(zhǎng)把，在石灰桶里蘸一蘸，開始他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄，五顏六色還隱隱顯現(xiàn)，農(nóng)民做事就講個(gè)認(rèn)真，他再細(xì)細(xì)刷上第二遍。這兒空氣干燥，一會(huì)兒石灰已經(jīng)干透。什么也沒有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片凈白。道士擦了一把汗憨厚地一笑，順便打聽了一下石灰的市價(jià)。他算來算去，覺得暫時(shí)沒有必要把更多的洞窟刷白，就刷這幾個(gè)吧，他達(dá)觀地放下了刷把。

　　當(dāng)幾面洞壁全都刷白，中座的塑雕就顯得過分惹眼。在一個(gè)干干凈凈的農(nóng)舍里，她們婀娜的體態(tài)過于招搖，她們?nèi)崦赖臏\笑有點(diǎn)尷尬。道士想起了自己的身份，一個(gè)道士，何不在這里搞上幾個(gè)天師、靈官菩薩?他吩咐幫手去借幾個(gè)鐵錘，讓原先幾座塑雕委曲一下。事情干得不賴，才幾下，婀娜的體態(tài)變成碎片，柔美的淺笑變成了泥巴。聽說鄰村有幾個(gè)泥匠，請(qǐng)了來，拌點(diǎn)泥，開始堆塑他的天師和靈官。泥匠說從沒干過這種活計(jì)，道士安慰道，不妨，有那點(diǎn)意思就成。于是，像頑童堆造雪人，這里是鼻子，這里是手腳，總算也能穩(wěn)穩(wěn)坐住。行了。再拿石灰，把它們刷白。畫一雙眼，還有胡子，像模像樣。道士吐了一口氣，謝過幾個(gè)泥匠，再作下一步籌劃。

　　今天我走進(jìn)這幾個(gè)洞窟，對(duì)著慘白的墻壁、慘白的怪像，腦中也是一片慘白。我?guī)缀醪粫?huì)言動(dòng)，眼前直晃動(dòng)著那些刷把和鐵錘。“住手!”我在心底痛苦地呼喊，只見王道士轉(zhuǎn)過臉來，滿眼困惑不解。是啊，他在整理他的宅院，閑人何必喧嘩?我甚至想向他跪下，低聲求他：“請(qǐng)等一等，等一等……”但是等什么呢?我腦中依然一片慘白。

　　(選自《文化苦旅》，有刪節(jié))

　　探究練習(xí)

　　1.“他們中有人已向東方藝術(shù)投來歆羨的目光”一句中“歆羨”一詞的含義是什么?

　　2.“他達(dá)觀地放下了刷把”一句中“達(dá)觀”一詞的含義是什么?

　　3.“今天我走進(jìn)這幾個(gè)洞窟，對(duì)著慘白的墻壁、慘白的怪像，腦中也是一片慘白”中的“慘白”改為“雪白”行不行?為什么?

　　4.面對(duì)洞窟的“慘白”作者的心情是怎樣的?作者為何會(huì)有這樣的心情?

　　【作品展廳三】

　　人格的自尊

　　意大利的假面喜劇本是我研究的對(duì)象，也知道中心在威尼斯，因此那天在海邊看到一個(gè)面具攤，便興奮莫名，狠狠地欣賞一陣后便挑挑揀揀選出幾副，問明了價(jià)錢準(zhǔn)備付款。

　　攤主人已經(jīng)年老，臉部輪廓分明，別有一分莊重。剛才我欣賞假面的時(shí)候他沒有任何反應(yīng)，甚至也沒有向我點(diǎn)頭，只是自顧自地把一具具假面拿下來，看來看去再掛上。當(dāng)我從他剛剛掛上的假面中取下兩具，他突然驚異地看了我一眼，沒有說話。等我把全部選中的幾具拿到他眼前，他終于笑著朝我點(diǎn)了點(diǎn)頭，意思是：“內(nèi)行”。

　　正在這時(shí)，一個(gè)會(huì)說意大利語(yǔ)的朋友過來了，他問清我準(zhǔn)備購(gòu)買這幾個(gè)假面，便轉(zhuǎn)身與老人攀談起來。老人一聽他流利的意大利語(yǔ)很高興，但聽了幾句，眼睛便從我朋友的臉上移開，擱下原先準(zhǔn)備包裝的假面，去擺弄其他貨品了。

　　我連忙問朋友怎么回事，朋友說，正在討價(jià)還價(jià)，他不讓步。我說，那就按照原來的價(jià)錢吧，并不貴。朋友在猶豫，我就自己用英語(yǔ)與老人說。但是，我一再說“照原價(jià)吧”，老人只輕輕說了一聲“不”，便不再回頭。

　　朋友說，這人真是犟脾氣。

　　但我知道真實(shí)的原因。老人是假面制作藝術(shù)家，剛才看我的挑選，以為遇到了知音，一討價(jià)還價(jià)，他因突然失望而傷心。是內(nèi)行就應(yīng)該看出價(jià)值，就應(yīng)該由心靈溝通而產(chǎn)生尊重。

　　這便是依然流淌著羅馬血液的意大利人。自己知道在做小買賣，做大做小無所謂，是貧是富也不經(jīng)心，只想守住那一點(diǎn)自尊。職業(yè)的自尊，藝術(shù)的自尊，人格的自尊。

　　(選自《余秋雨人生哲言》)

　　探究練習(xí)

　　1.說說文中畫線詞語(yǔ)的含義。

　　(1)莊重：____________(2)驚異：____________

　　2.說說文中畫線句子的含義。

　　(1)等我把全部選中的幾具拿到他眼前，他終于笑著朝我點(diǎn)了點(diǎn)頭，意思是：“內(nèi)行”。

　　(2)但是，我一再說“照原價(jià)吧”，老人只輕輕說了一聲“不”，便不再回頭。

　　3.如何理解“職業(yè)的自尊，藝術(shù)的自尊，人格的自尊”?

　　參考答案

　　作品展廳一：

　　1.(1)奧林匹亞是全人類的體育圣地，它通向人類健康這一最簡(jiǎn)單的終點(diǎn)，“健康是他們的宗教”。(2)奧林匹亞體現(xiàn)了人的完整理想：把智力的健康和肢體的健康發(fā)揮到極致然后再結(jié)合在一起。(或：奧林匹亞把健康的概念強(qiáng)烈地納入文明，而且被全人類接受。)

　　2.(1)擬人和比喻。(2)形象地表現(xiàn)了奧林匹亞圣地雖然年代久遠(yuǎn)，卻仍給人一種威嚴(yán)和莊重之感，使人產(chǎn)生強(qiáng)烈的敬仰之情，也引起人們對(duì)古希臘文明的深沉思考。

　　3.古希臘文明把健康如此強(qiáng)烈地納入文明，關(guān)注人的整體，追求人的雙重健康;而中華文明則較少關(guān)注個(gè)體意義和機(jī)體意義上的自我。(回答要有兩方面的比較)4.AD

　　作品展廳二：

　　1.羨慕的意思，但程度要深。有力地表現(xiàn)了西方藝術(shù)家對(duì)東方古老輝煌藝術(shù)的向往追慕之情。

　　2.原意是對(duì)不如意的事情看得很開，這里是反語(yǔ)，以此諷刺王道士因無知所犯下的罪過之大。

　　3.不行。“雪白”形容像雪一樣的潔白，多用于美好的事物，如“雪白的墻壁”“梨花盛開，一片雪白”。“慘白”形容(景色)黯淡，(面容)蒼白，多用于不好的事物，如“臉色慘白”“慘白的月光”。文中描寫的是莫高窟壁畫被石灰粉刷、雕塑被砸碎后令人揪心的景象，而不是廳堂粉刷后煥然一新的感覺，故用“慘白”恰當(dāng)。

　　4.憤怒，痛苦。為無知愚昧的道士破壞了輝煌的文化遺產(chǎn)而憤怒;為國(guó)寶被砸碎后的不可復(fù)得而絕望、痛苦。

　　作品展廳三：

　　1.(1)莊重：文中指“攤主人”把假面制作視為一門神圣的藝術(shù)，而不僅是糊口的手段。(2)驚異：文中指“攤主人”對(duì)“我”這樣一個(gè)東方人居然懂得假面制作藝術(shù)深感驚奇和詫異。

　　2.(1)“意大利的假面喜劇本是我研究的對(duì)象”，“我”挑選面具的藝術(shù)眼光得到了“攤主人”的認(rèn)可，老人把我視為藝術(shù)上的知音。與上文“剛才我欣賞假面的時(shí)候他沒有任何反應(yīng)，甚至也沒有向我點(diǎn)頭，只是自顧自地把一具具假面拿下來，看來看去再掛上”照應(yīng)，又與下文“但是，我一再說‘照原價(jià)吧’，老人只輕輕說了一聲‘不’，便不再回頭”呼應(yīng)。(2)“攤主人”原本已經(jīng)把“我”看作了他的一個(gè)老外知音，一個(gè)“內(nèi)行”;可“我”朋友的“討價(jià)還價(jià)”給他造成了誤會(huì)。作者認(rèn)識(shí)到：“是內(nèi)行就應(yīng)該看出價(jià)值，就應(yīng)該由心靈溝通而產(chǎn)生尊重”。

　　3.職業(yè)沒有高低貴賤之分，職業(yè)可以糊口，但它的終極目的是為人生，自然也有尊嚴(yán);藝術(shù)品可以出賣，但藝術(shù)無價(jià)，以藝術(shù)為人生，自然更有尊嚴(yán);人格不可以糊口，不可以出賣，無人格就如沒人生，自然沒有尊嚴(yán)。所以“攤主人”買賣“做大做小無所謂，是貧是富也不經(jīng)心”，而當(dāng)職業(yè)、藝術(shù)、人格的尊嚴(yán)受到損害時(shí)，他就會(huì)奮起捍衛(wèi)。

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