岳陽(yáng)樓記鑒賞及反思
一、背景及說(shuō)明
語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)替代能力培養(yǎng)，這一直為有識(shí)之士所詬病�，F(xiàn)在我們的共識(shí)是知識(shí)學(xué)習(xí)不能取代能力習(xí)得，這本沒(méi)有錯(cuò)，可實(shí)際中我們卻又多少有些矯枉過(guò)正了──對(duì)知識(shí)教學(xué)的批判累及知識(shí)：反感甚至排斥知識(shí)。我們的教學(xué)還出現(xiàn)了某種程度的“反智”傾向──一味地讀，一味地“悟”──好像借助概念的分析一出現(xiàn)就是對(duì)學(xué)生主體性的剝奪。
誠(chéng)如好些論者所指出的那樣，對(duì)于語(yǔ)文知識(shí)與能力的關(guān)系的問(wèn)題的討論，我們遠(yuǎn)還沒(méi)有深入。首先我們不應(yīng)忘了，任何能力的養(yǎng)成都是以掌握相應(yīng)的知識(shí)為前提的，適宜的知識(shí)才能建構(gòu)成一定的能力。就現(xiàn)狀而言，我們需要反思的是，這一套的語(yǔ)文知識(shí)，對(duì)我們所要求的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力的培養(yǎng)有沒(méi)有幫助？科學(xué)不科學(xué)？若不行，那么，怎樣的體系的知識(shí)才是我們教學(xué)所需要的？我們應(yīng)當(dāng)引進(jìn)、建構(gòu)哪些知識(shí)？
當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)的確是充斥著大量的知識(shí)，可同樣是事實(shí)的是，我們從小學(xué)教到高中的卻依然是那么幾個(gè)概念，因此，知識(shí)的泛濫實(shí)質(zhì)上是知識(shí)的匱乏。這些講爛了的知識(shí)，多數(shù)是屬于語(yǔ)言學(xué)的概念，而本應(yīng)當(dāng)與教學(xué)有更加密切關(guān)系的，諸如文學(xué)批評(píng)之類的學(xué)科卻長(zhǎng)期以來(lái)與語(yǔ)文教學(xué)處于隔膜狀態(tài)，以至于在具體的教學(xué)實(shí)踐中往往找不到一塊“基石”（概念），教學(xué)游離恍惚，學(xué)習(xí)難以深入。筆者以往在教《岳陽(yáng)樓記》時(shí)都遇到這樣的困難，這一次決心到古代文論中汲取營(yíng)養(yǎng)──引入“文氣”的概念及相關(guān)理論，“美學(xué)”地講解。
二、案例描述
�。ㄇ懊鎯烧n時(shí)主要介紹寫(xiě)作背景、疏通文字、熟悉內(nèi)容、誦讀課文，這是第三課時(shí)，主要任務(wù)是欣賞藝術(shù)特色）
教師：同學(xué)們，這堂課首先向大家介紹一個(gè)“概念”，這個(gè)“概念”古人在鑒賞文章的時(shí)候是經(jīng)常用到的，這個(gè)“概念”就是──“文氣”。那么什么是文氣呢？講得淺顯、形象一點(diǎn)它就是文章的氣脈，好像人的血脈一樣，大家只要仔細(xì)辨認(rèn)，一篇文章是有那么一股“氣”在流動(dòng)的。但同學(xué)們一定要注意的是，古人認(rèn)為，這股“氣”是跟作者緊密相連的，它其實(shí)就是作者的才性、氣質(zhì)、道德，我們說(shuō)的“氣有清濁”，實(shí)際上是指人的道德境界有高低。不同的人有不同的“氣”，我們說(shuō)某某人有“才氣”，某某人有“霸氣”，某某人又“流里流氣”，就是此番道理。由于這個(gè)“氣”就是這個(gè)“人”，因此，我們既可以知人論文，也可以以文知人，許多人都說(shuō)曹植的詩(shī)歌“骨氣奇高”，其實(shí)等于說(shuō)曹植這個(gè)人在生活中清高傲物。（師板書(shū)關(guān)鍵詞，略）
今天這堂課我們來(lái)解讀范仲淹的“氣”，先來(lái)“把把”《岳陽(yáng)樓記》的氣脈。我看許多同學(xué)眼睛瞪得老大，直想喊“老師我找不來(lái)”，你別急，老師告訴你一個(gè)方法，你若找不到文氣，那你就反過(guò)來(lái)，找那些沒(méi)有文氣的地方，或者準(zhǔn)確地說(shuō)，是那些文氣較弱的、將“息”的地方，你看那些寫(xiě)著寫(xiě)著范仲淹好像是寫(xiě)不下了、話說(shuō)沒(méi)了似的，不得不重起“灶爐”的地方就是。
生１：是“前人之述備矣。然則……”這里。
師：為什么呢？
生１：因?yàn)椤霸狸?yáng)樓之大觀”前人寫(xiě)濫了，作者覺(jué)得沒(méi)必要再寫(xiě)了。所以，他就“然則”──另起了一個(gè)話題──“遷客騷人”的“覽物之情”了。（其他同學(xué)信服地點(diǎn)頭）
師：講得真好！我們先一起把寫(xiě)“岳陽(yáng)樓之大觀”的.內(nèi)容誦讀一遍。
生（齊誦）：予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩好湯湯，橫無(wú)際涯；朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千。
師：這么壯觀的景象，作者卻不能寫(xiě)了，因?yàn)槠胀ㄈ送ǔ６际沁@樣寫(xiě)的。那么范仲淹下文寫(xiě)“遷客騷人”的“覽物之情”是不是就是真正要寫(xiě)的？“文氣”是不是就貫通到底了？
生２：是的，下文都是寫(xiě)“覽物之情”的。
生３：也不完全是。“遷客騷人”的“覽物之情”只是接下來(lái)的兩段，就是“霪雨霏霏”的時(shí)候“悲”，“春和景明”的時(shí)候“喜”。作者真正要寫(xiě)的是“古仁之心”──“不以物喜，不以己悲”，那才是作者真正要表明自己思想情感的地方。
生４：是的，當(dāng)作者洋洋灑灑地寫(xiě)了或“悲”或“喜”的“覽物之情”的時(shí)候，他又發(fā)現(xiàn)寫(xiě)不下去了，因?yàn)檫@也不是他所要寫(xiě)的，于是，來(lái)了個(gè)“嗟夫”，意思上其實(shí)來(lái)了個(gè)轉(zhuǎn)折，才又蕩開(kāi)一筆，拓出了一個(gè)新的天地。
師：講得非常好！同學(xué)們先把寫(xiě)“遷客騷人”“覽物之情”的段落誦讀一下。（生齊誦三、四兩段，略）對(duì)，盡管這兩段寫(xiě)得非常好，但這也不是作者所真正要寫(xiě)的，因?yàn)�，這也只是一般人的普遍情感。他所要明志的地方是下面的“不以物喜，不以己悲”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”！現(xiàn)在，我們討論的問(wèn)題是：作者為什么不直截了當(dāng)?shù)刂北贾黝}，而要在前面先“迂回”了兩下？
生５：作者是應(yīng)滕子京之約寫(xiě)岳陽(yáng)樓的，有關(guān)岳陽(yáng)樓的，譬如，眼前之景等，他總不能什么都不寫(xiě)吧。（師點(diǎn)頭表示有所認(rèn)同）
生６：若直接寫(xiě)文章就寫(xiě)不長(zhǎng)，沒(méi)幾個(gè)字了。
生７：是啊，更何況他是在“看圖作文”（他沒(méi)有去過(guò)岳陽(yáng)樓），他寫(xiě)不來(lái)了，因此，只能先寫(xiě)寫(xiě)普通人在岳陽(yáng)樓的所見(jiàn)、所感。
師：你是說(shuō)他寫(xiě)著寫(xiě)著靈感來(lái)了，才升華到文章結(jié)尾的主題處的？（師笑著反問(wèn)）你說(shuō)他的靈感是怎樣來(lái)的呢？
生１：我看這是作者的有意安排，這完全是起到鋪墊的作用。你看，只有把或“喜”或“悲”的“覽物之情”寫(xiě)了，才可以突出“古仁人”、也就是作者自己的思想境界。
師：說(shuō)得非常好！你已經(jīng)涉及到了一個(gè)重要的審美“原理”了。范仲淹能夠把這篇文章寫(xiě)下去，完全借助的是他的道德境界！但是他為什么不直奔主題呢？古人認(rèn)為，“深于文者，必?cái)繗舛顒?shì)”，哪怕你“氣”（信念、情感、道德）越盛，也不可長(zhǎng)驅(qū)直入，一泄無(wú)余，“鼓氣以勢(shì)壯為美，勢(shì)不可以不息，不息則流宕而忘反……如川流迅激必有徊伏透反，觀之者不厭”。（引用的古代文論教師幻燈片展示，并作形象地講解，略）《岳陽(yáng)樓記》這篇文章，它的“氣”是很“盛”的──“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”彪炳千古�。ㄟ@是文章中氣最“盛”的地方）但是，作者沒(méi)有一吐為快，而是“斂氣”從普通人的視覺(jué)──人家寫(xiě)濫了的“岳陽(yáng)樓之大觀”入筆，有意走入“死胡同”，借此第一次“蓄勢(shì)”。此路不同，踅回來(lái)再轉(zhuǎn)自普通人的情感，這一次比之上一次可謂洋洋灑灑了，我們都以為這一次肯定要“登堂入室”了，然而又“戛然而止”，借此第二次“蓄勢(shì)”。于是終于來(lái)了一個(gè)“嗟夫”，筆鋒一轉(zhuǎn)，“洞天別開(kāi)”，盡破前題，這下子終于造成“懸河奔泄”之勢(shì)，沖蕩出“不以物喜，不以己悲”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”！這叫做“勢(shì)來(lái)不可止，勢(shì)去不可遏”！
古人論畫(huà)：“山欲高，盡出之則不高，煙霞鎖其腰則高矣；水欲遠(yuǎn)，盡出之則不遠(yuǎn)，掩映斷其流則遠(yuǎn)矣”。（幻燈片展示，師形象講解，略）如果說(shuō)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”是道德的珠穆朗瑪峰，那么前面普通人的所見(jiàn)、所感不過(guò)是山腰上的幾朵云霞罷了！（師邊畫(huà)山峰與云霞）
同學(xué)們，下面我們把“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”這一段讀一遍。（生齊讀，略）哪位同學(xué)現(xiàn)在來(lái)談?wù)劮吨傺�，談�(wù)勊窃鯓訉?shí)踐他的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的偉大抱負(fù)的？（課前布置的預(yù)習(xí)題）
生８：范仲淹是宋代名臣，他啊在朝廷中以“犯顏直諫”最為有名……慶歷新政時(shí)范仲淹罷黜了許多不稱職的地方官。
生９：范仲淹在江淮一帶救災(zāi)，每到一地就開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)災(zāi)民，免除了災(zāi)區(qū)的部分賦稅，還把饑民吃的野草帶回來(lái)獻(xiàn)給仁宗，并請(qǐng)仁宗轉(zhuǎn)給嬪妃貴戚們看看，勸戒皇室不要奢侈。
生１０：今江蘇泰州市有“范公堤”，此堤是范仲淹在泰州任鹽官時(shí)，歷時(shí)四年，修建的捍海堤，此堤長(zhǎng)１５０里，解除了當(dāng)?shù)氐乃肌瓰?zāi)區(qū)中心現(xiàn)興化縣的人民往往以范為姓。
�。ㄔS多同學(xué)發(fā)言，略。在交流中下課鈴響起。）
三、收獲與反思
�。薄⒅v“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”已經(jīng)不知有幾回了，每次自己都感動(dòng)不已，可學(xué)生往往不買(mǎi)帳。這次主要從藝術(shù)形式的角度切入，課堂借助“斂氣蓄勢(shì)”理論運(yùn)行，學(xué)生對(duì)這一經(jīng)典作品的藝術(shù)成就及作者的思想境界有了深切的理解，收到了較好的教學(xué)效果，這主要得益于傳統(tǒng)文論知識(shí)（“文氣”“概念”及“斂氣蓄勢(shì)”“原理”）的引入。不論是深入地理解作品，還是最后鑒賞能力的形成，讀者都應(yīng)擁有相關(guān)的知識(shí)儲(chǔ)備。
�。�、語(yǔ)文教學(xué)鑒賞領(lǐng)域知識(shí)的貧乏與應(yīng)有知識(shí)的長(zhǎng)期缺席，使教師的教學(xué)與學(xué)生的學(xué)習(xí)都面臨尷尬。一方面教師因此不能透徹地理解文本，備課缺少“理”數(shù)，但問(wèn)題是即使肚子里有“貨”卻也無(wú)法借助當(dāng)下的語(yǔ)文知識(shí)來(lái)承載；另一方面，學(xué)生因此學(xué)習(xí)沒(méi)有支撐點(diǎn)，不能深入，學(xué)力難以發(fā)展，可一旦老師向他們提供新知識(shí)時(shí)，卻由于知識(shí)的長(zhǎng)期缺席而感到突兀和陌生，由于知識(shí)是系統(tǒng)性的，盡管老師盡力地深入淺出和簡(jiǎn)化（由于沒(méi)有可供教學(xué)的知識(shí)序列，這種努力可能是不科學(xué)的），他們還是感到有點(diǎn)“費(fèi)事”。語(yǔ)文教學(xué)熱切呼喚教育界對(duì)現(xiàn)有的語(yǔ)文知識(shí)進(jìn)行厘清、揚(yáng)棄，并或引入或創(chuàng)建新的知識(shí)，建構(gòu)新的語(yǔ)文知識(shí)體系。新課程，新理念，可新理念靠什么來(lái)張本、詮釋，舊的知識(shí)能當(dāng)此任嗎？因此，此番工作是當(dāng)務(wù)之急，不容回避。
�。场�(duì)知識(shí)的掌握教師與學(xué)生要有所區(qū)別，在廣度與深度上教師都要憂于學(xué)生。學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握要以能運(yùn)用為最高準(zhǔn)則，除了那些基本的概念、原理之外，其它的要有所了解就行。我們也不能以掌握概念為最后目的進(jìn)行教學(xué)。高明的老師是嘴上不出現(xiàn)知識(shí)，可每一個(gè)環(huán)節(jié)涉的都是“理路”。就此而言，本案例好些地方缺乏課堂教學(xué)智慧，課堂上確實(shí)有“過(guò)顯”的地方。有些教師認(rèn)為，這堂課什么術(shù)語(yǔ)都不出現(xiàn)可能較好，對(duì)此筆者認(rèn)為，對(duì)于那些有概念性質(zhì)的知識(shí)，是不能取消的，因?yàn)樗钦J(rèn)識(shí)的本身與再深入的基礎(chǔ)。當(dāng)然，對(duì)于本案例那些知識(shí)擁有概念的待遇，這確實(shí)需要商榷。
�。�、課堂教學(xué)應(yīng)該大膽而適度的運(yùn)用分析的手段。古代文論為分析提供了一條“出路”。古代的文學(xué)批評(píng)是“美學(xué)”的批評(píng)，是成熟個(gè)體借助經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合比喻等手法對(duì)文章進(jìn)行理性而又不失情感、形象地闡釋，這完全可以直接借鑒到語(yǔ)文教學(xué)中，教師作為特殊的讀者，用自己成熟的體驗(yàn)，通過(guò)形象地講解，完全可以引領(lǐng)學(xué)生到達(dá)一個(gè)新的境界。
�。�、古代文論的優(yōu)缺點(diǎn)要一并正視。正是因?yàn)槭恰懊缹W(xué)”的批評(píng)，古代文論在某種程度上缺乏嚴(yán)密與透徹，甚至，古代文論中的概念，如本案例引用的“文氣”，它們的意思也是“游移籠統(tǒng)”的（因此嚴(yán)格地說(shuō)還稱不上是概念），因此需要受眾有較強(qiáng)的感受力與領(lǐng)悟力。本案例開(kāi)始的時(shí)候部分同學(xué)覺(jué)得“文氣”很玄乎，難以把握，除了鑒賞領(lǐng)域長(zhǎng)期以來(lái)概念的缺席帶來(lái)的負(fù)面影響外，主要原因就在這里。也因此，我們?nèi)粢絺鹘y(tǒng)的文學(xué)批評(píng)中汲取一些知識(shí)，應(yīng)該要做一些相應(yīng)的轉(zhuǎn)化工作。
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