現(xiàn)代技術(shù)的危險何在閱讀答案
現(xiàn)代技術(shù)的危險何在
周國平
�、佻F(xiàn)代技術(shù)正在以令人瞠目的速度發(fā)展，不斷創(chuàng)造出令人瞠目的奇跡。人們奔走相告：數(shù)字化生存來了，克隆來了……接下來還會有什么東西來了？盡管難以預(yù)料，但一切都是可能的，現(xiàn)代技術(shù)似乎沒有什么事情是它辦不到的。面對這個無所不能的怪獸，人們興奮而又不安，歡呼聲和譴責(zé)聲此起彼伏。
�、诎凑胀ǔ５目捶�，技術(shù)無非是人為了自己的目的而改變事物的手段，手段本身無所謂好壞，它之造福還是為禍，取決于人出于什么目的來發(fā)明和運(yùn)用它。樂觀論者相信，人有能力用道德約束自己的目的，控制技術(shù)的后果，使之造福人類，悲觀論者則對人的道德能力不抱信心。仿佛全部問題在于人性的善惡，由此而導(dǎo)致技術(shù)服務(wù)于善的目的還是惡的目的。然而，有一位哲學(xué)家，他越出了這一通常的思路，在五十年代初便從現(xiàn)代技術(shù)的早期演進(jìn)中看到了真正的危險所在，向技術(shù)的本質(zhì)發(fā)出了追問。
�、墼诤５赂駹柨磥�，技術(shù)不僅僅是手段，更是一種人與世界之關(guān)系的構(gòu)造方式。在技術(shù)的視野里，一切事物都只是材料，都縮減為某種可以滿足人的需要的功能。技術(shù)從來就是這樣的東西。不過，在過去的時代，技術(shù)的方式只占據(jù)非常次要的地位，人與世界的關(guān)系主要是一種非技術(shù)的、自然的關(guān)系。對于我們的祖先來說，大地是化育萬物的母親，他們懷著感激的心情接受土地的贈禮，守護(hù)存在的秘密�，F(xiàn)代的特點(diǎn)在于技術(shù)幾乎成了唯一的方式，實(shí)現(xiàn)了“對整個地球的無條件統(tǒng)治”，在現(xiàn)代技術(shù)的統(tǒng)治下，自然萬物都失去了自身的豐富性和本源性，僅僅成了能量的提供者。
�、墁F(xiàn)代技術(shù)的真正危險并不在于諸如原子彈爆炸之類可見的后果，而在于它的本質(zhì)中業(yè)已包含著的這種對待事物的方式，它剝奪了一切事物的真實(shí)存在和自身價值，使之只剩下功能化的虛假存在。這種方式必定在人身上實(shí)行報復(fù)，在技術(shù)過程中，人的個性差別和價值也不復(fù)存在，一切人都變成了執(zhí)行某種功能的技術(shù)人員。事情不止于此，人甚至還成了有朝一日可以按計劃制造的“人力物質(zhì)”。不管幸運(yùn)還是不幸，海德格爾活著時趕上了人工授精之類的發(fā)明，化學(xué)家們已經(jīng)預(yù)言人工合成生命的時代即將來臨，總之，人和自然事物兩方面都喪失了自身的本質(zhì)。
⑤技術(shù)本質(zhì)在現(xiàn)代的統(tǒng)治是全面的，它占領(lǐng)了一切存在領(lǐng)域，也包括文化領(lǐng)域。在過去的時代，學(xué)者都是博學(xué)通才，有著自己的個性和廣泛興趣，現(xiàn)在這樣的學(xué)者消失了，被分工嚴(yán)密的專家即技術(shù)人員所取代。在文學(xué)史專家的眼里，歷史上的一切偉大文學(xué)作品都只是有待從語法、詞源學(xué)、比較語言史、文體學(xué)、詩學(xué)等角度去解釋的對象。藝術(shù)作品也不復(fù)是它們本身所是的作品，而成了收藏、展覽、銷售、評論、研究等各種活動的對象，海德格爾問道：“然而，在這種種活動中，我們遇到作品本身了嗎？”海德格爾還注意到了當(dāng)時已經(jīng)出現(xiàn)的信息理論和電腦技術(shù)，并且尖銳地指出，把語言對象化為信息工具的結(jié)果將是語言機(jī)器對人的控制。
⑥既然現(xiàn)代技術(shù)的危險在于人與世界之關(guān)系的錯誤建構(gòu)，那么，如果不改變這種建構(gòu)，僅僅克服技術(shù)的某些不良后果，真正的危險就仍未消除。出路在哪里呢？有一個事實(shí)看來是毋庸置疑的：人類決不可能放棄已經(jīng)獲得的技術(shù)文明而復(fù)歸田園生活。綜觀海德格爾的思路，我們可以看出，技術(shù)的方式之成為人類主導(dǎo)的乃至唯一的生存方式卻好像并不具有必然性。也許出路就在這里。我們是否可以在保留技術(shù)的視野的同時，再度找回其他的視野呢？能否從那些歌吟家園的詩人那里受到啟示，在冥想性思維中重新感悟存在？當(dāng)然，這條出路未免抽象而渺茫，人類的命運(yùn)仍在未定之中。于是我們便可以理解，為何海德格爾留下的最后手跡竟是一個沒有答案的問題——“在技術(shù)化的千篇一律的世界文明的時代中，是否還有家園？如何才能有家園？”（有刪節(jié)）
1、下列關(guān)于“現(xiàn)代技術(shù)的真正危險”的解說，符合原文意思的一項是（）
A．現(xiàn)代技術(shù)如同怪獸，以令人瞠目結(jié)舌的速度，以無所不能、無法控制的態(tài)勢席卷全球，給人類帶來前所未有的驚喜或恐慌。
B．現(xiàn)代技術(shù)的'危險不在技術(shù)本身，而取決于人出于什么目的來發(fā)明和運(yùn)用它，只有悲觀者才因為對人的道德能力不抱希望而對技術(shù)的前景不看好。
C．現(xiàn)代技術(shù)的真正危險在于它的本質(zhì)中包含著對待事物的方式，它剝奪了一切事物的真實(shí)存在和自身價值，使之只剩下功能化的虛假存在。
D．現(xiàn)代技術(shù)的快速發(fā)展，加劇了環(huán)境污染，導(dǎo)致了核武器的產(chǎn)生和擴(kuò)散，使人工授精和克隆成為可能，破壞了人類的生存環(huán)境，改變了人類的生活方式。
2、下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）
A．在海德格爾看來，技術(shù)不僅僅是一種手段，更是一種人與世界關(guān)系的構(gòu)造方式，過去的年代，人與世界的關(guān)系主要是一種非技術(shù)的、自然的關(guān)系。
B．在現(xiàn)代技術(shù)的統(tǒng)治下，自然萬物都失去了自身的豐富性和本源性，僅僅成了能量的提供者�，F(xiàn)代的特點(diǎn)在于技術(shù)幾乎成了唯一的方式。
C．現(xiàn)代技術(shù)“對整個地球的無條件統(tǒng)治”必定招致在人身上實(shí)行報復(fù)，使人的個性差別和價值不復(fù)存在，一切人都變成了執(zhí)行某種功能的技術(shù)人員。
D．隨著人工授精、克隆之類的技術(shù)相繼出現(xiàn)，人工合成生命的時代已經(jīng)到來，這就意味著人類這一宇宙的精魂的本質(zhì)屬性喪失殆盡。
3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列分析和概括正確的一項是（）
A.技術(shù)本質(zhì)在現(xiàn)代的統(tǒng)治是全面的，不僅人和事物失去了他（它）的本源性，連文學(xué)、藝術(shù)也受到技術(shù)的裹挾，人們在作品中除了感受技術(shù)的高超，再也沒有別的了。
B.要消除現(xiàn)代技術(shù)帶來的危險，不僅要克服技術(shù)帶來的某些不良后果，更要改變?nèi)伺c世界之間的錯誤建構(gòu)，使人的豐富性和本源性得到重新確認(rèn)。
C.和現(xiàn)代技術(shù)造就的文明相比，古老的傳統(tǒng)的田園牧歌式的生活方式有它溫馨合理的一面，因此，回歸過去也不失為一種聰明的選擇。
D.海德格爾的最后手跡暗示現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展必將使人類失去家園感，人類最終要在歌吟家園的詩人那里受到啟示，在冥想思維中重新感悟存在。
參考答案
一、1C（A現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展速度快，給人類帶來驚喜或恐慌，這不是作者強(qiáng)調(diào)的“真正危險”。B是通常的看法和悲觀者的技術(shù)危險論。D環(huán)境污染等只是現(xiàn)代技術(shù)帶來的不良后果。）
2D（化學(xué)家們的預(yù)言是“人工合成生命的時代即將到來”，該項把未然變已然，說法不準(zhǔn)確。）
3B[A“人們在作品中除了感受技術(shù)的高超，再也沒有別的了”理解錯誤，原文只是說，各種文學(xué)研究形式（作者認(rèn)為它已上升到一種技術(shù)）鉗制了人們對作品本身的感受。C“回歸過去也不失為一種聰明的選擇”理解錯誤，原文是“人類也決不可能放棄已經(jīng)獲得的技術(shù)文明而復(fù)歸田園生活”。D原文中用的是“能否”，表明作者認(rèn)為，要歌吟家園的詩人那里受到啟示只是一種可能性，而非“最終要”。]
【現(xiàn)代技術(shù)的危險何在閱讀答案】相關(guān)文章：
蝴蝶現(xiàn)代文閱讀答案12-11
命運(yùn)現(xiàn)代文閱讀答案10-28
現(xiàn)代文《萌芽》閱讀答案12-10
現(xiàn)代文《爐火》閱讀答案12-08
地震現(xiàn)代文閱讀答案12-01
現(xiàn)代文《春天》閱讀答案11-19
窗外現(xiàn)代文閱讀答案11-18
無價的獎賞現(xiàn)代文閱讀答案11-18