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中國神話的三次大變遷閱讀附答案
中國神話不是一個獨立的文化形態(tài)，而是一種依附于歷史文化思潮而存在的敘事形態(tài)和思維形態(tài)，是以神秘性思維方式為內(nèi)核、敘事性表述為手段的表現(xiàn)藝術。就中國神話史而言，它曾有過三次創(chuàng)作高潮，而三次高潮又分別體現(xiàn)著神話內(nèi)涵的三次變遷。
首先是五帝三王時代歷史的神話化。中國神話的第一個高潮，是出現(xiàn)在歷史上神秘性思維最為高揚、神權思想最為膨脹的“五帝”、“三王”時代。上古史非但不是神話的歷史化，恰恰相反，上古神話更多卻是歷史的神話化，在歷史記敘不發(fā)達的時代，它承載著傳承歷史的功能。例如夸父神話。無論是夸父追趕太陽的偉大舉措，還是飲干河渭的巨大威力，都是在現(xiàn)實中不可能見到的。但從歷史的角度分析，這個神話最少披露了三個方面的信息。第一是夸父的身份�？涓府斒茄椎垡蛔宓娜�。第二是黃帝、蚩尤之戰(zhàn)的反映。第三是關于當時氣候惡化的反映。盡管神話中也有先民對于自然、社會、人生的哲學認識，但其主體則是歷史的。
其次是秦漢魏晉時代哲學的神話化。戰(zhàn)國時代人們對人類生存所遇到的或涉及的種種問題，都作了理性的思考，陰陽五行學說成了解釋宇宙間一切事物的基礎理論。秦漢人則把這種理論廣泛地用于實踐，并用神話對這種理論最大限度地進行圖解，使神話具有了哲學的內(nèi)涵。一個顯著的例子，在先秦，諸神多為獨立存在的個體，而秦漢人則根據(jù)“一陰一陽之謂道”的理論，將許多神話人物配成了夫妻。如以伏羲配女媧，以嫦娥配后羿，以東王公配西王母。這反映了漢魏神話與上古神話迥然不同的意義內(nèi)涵，標志著神話性質(zhì)的一次重大變遷。
再次是元明時代宗教的神話化。元明時代，神秘性思維再次高揚，其標志便是新的造神運動的興起。元明人則在前人的基礎上，又創(chuàng)造了大量的神祗偶像。正是在這樣的神秘性思維的驅(qū)動下，神話創(chuàng)作掀起了第三次高潮，出現(xiàn)了《西游記》、《西游補》、《封神演義》、《三寶太監(jiān)西洋記》等大批神話小說（魯迅稱之為“神魔小說”），還有《呂洞賓桃柳升仙夢》等以神仙為內(nèi)容的戲劇�；蛐麚P佛法無邊，或宣揚神仙不老思想，或宣揚修道成仙，或仙賀圣壽，無不帶有十分濃厚的宗教氣息與功利色彩，這是在上古及秦漢神話中絕對見不到的，反映了人們意識的變化。
總之，我們從中國神話這三次高潮的變遷中，可以清楚地看到，神話并沒有消失，只是其功能、性質(zhì)在歷史中隨著時代思潮的變遷而發(fā)生著變化。它作為一種思維形態(tài)，永遠保持著其神秘性的內(nèi)核；而作為敘事形態(tài)，則在不斷變化著其敘述的主題。在“科技創(chuàng)新”作為時代關鍵詞之一的今天，神話的敘述主題已由宗教變?yōu)椤翱苹谩保ㄟ^對幻想的描述，表達著人類對未來新技術、新生活的期待與恐懼。然而神話的那種神秘性內(nèi)核，并沒有因科學的發(fā)展而消亡，相反卻醞釀出了新的神秘性內(nèi)容。由此說明，把神話作為一種獨立的文化形態(tài)與人類原始時代相捆綁的思路，是有問題的，需要作出調(diào)整。神話研究要想向前推進，必須對百年來的神話理論作出反思。
�。ㄕ幾詣⒇箲c《中國神話的三次大變遷》）
1．下列關于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（）
A．中國神話是一種以神秘性思維方式為內(nèi)核、敘事性表述為手段的表現(xiàn)藝術。它曾經(jīng)歷過三次創(chuàng)作高潮，體現(xiàn)了神話內(nèi)涵的三次變遷。
B．上古久遠，缺乏記載，因此有學者將神話歷史化，即據(jù)神話而推測出上古歷史；作者提出“上古神話更多卻是歷史的神話化”。
C．神話并不是完全向壁虛構，而是反映了當時歷史事件、歷史情況，因此在歷史記載不發(fā)達的時代，它承載著傳承歷史的功能。
D．上古神話的主體是歷史的，但其中也有先民對于自然、社會、人生的哲學認識。文中舉夸父神話，意在說明它反映先民的這些認識。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）
A．秦漢人使神話具有了哲學的內(nèi)涵，例如他們將許多神話人物配成了夫妻，說明他們把陰陽理論用于實踐，并用神話對這種理論最大限度地進行圖解。
B．漢魏神話與上古神話的性質(zhì)有了一次重大變遷，它們的意義內(nèi)涵迥然不同，即上古神話多是歷史的神話化，而漢魏神話則是哲學的神話化。
C．因為《西游記》、《封神演義》等大批神話小說，還有《呂洞賓桃柳升仙夢》等以神仙為內(nèi)容的戲劇的出現(xiàn)，所以神話創(chuàng)作掀起了第三次高潮。
D．提倡科技創(chuàng)新的今天，神話通過對幻想的描述，表達著人類對未來新技術、新生活的期待與恐懼，說明其敘述主題已由宗教變?yōu)椤翱苹谩薄?/p>
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）
A．從上古至元明時代，中國神話經(jīng)歷過三次重大變遷，神話內(nèi)涵發(fā)生了改變，但是其神秘性思維方式的內(nèi)核、其敘事性表述手段都沒有改變。
B．因為上古歷史記敘不發(fā)達，而上古神話更多是歷史的神話化，所以研究這一階段的神話中史實因素，可以為上古歷史研究提供有益的幫助。
C．神話意識在元明時期發(fā)生變化，此時神話或宣揚佛法無邊，或宣揚神仙不老思想，或宣揚修道成仙，這些是在上古及秦漢神話中絕對見不到的。
D．百年來的神話理論將神話看作是一種獨立的文化形態(tài)，并且將它與人類原始時代相捆綁。這應該被反思，唯有如此才能推進神話研究向前發(fā)展。
參考答案
1.D （文中舉夸父逐日的神話，意在說明“上古神話更多卻是歷史的神話化”，而非為說明“其中也有先民對于自然、社會人生的哲學認識”）
2．C（大批神話小說等以神仙為內(nèi)容的戲劇的出現(xiàn)是神話創(chuàng)作掀起了第三次高潮的表現(xiàn)，而非原因）
3．C（在上古及秦漢神話中絕對見不到的，而是其中“無不帶有十分濃厚的宗教氣息與功利色彩”）
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