李翔�！豆煜屡c家天下》現(xiàn)代文閱讀答案
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在作為儒家經(jīng)典之一的《禮記》的“禮運(yùn)”篇中，作者借孔子之口描繪了一個(gè)理想社會，就是沒有私心和陰謀詭計(jì)，搶劫偷盜與亂賊暴徒亦已滅絕，即使夜不閉戶也安然無事的“大同之世”。
大 同之世的基本特點(diǎn)是“大道之行也，天下為公”。即天下乃天下人共同的天下，從而區(qū)別于以世襲制度、“各親其親，各子其子”等為特色的“天下為家”，即某個(gè) 人及其家族將天下?lián)䴙橐延械臅r(shí)代。公天下代表了儒家對人類社會的“終極關(guān)懷”。儒家力圖通過格物、致知、誠意、正心的功夫，達(dá)到修身、齊家、治國、平天下 之境，其根本目標(biāo)就是希望成就一個(gè)道德理想國——大同之世。儒士集團(tuán)天下為公的取向不僅是早期儒家就已揭明的理想，而且是后世儒者進(jìn)行社會批判不得不遵循 的基本點(diǎn)。黃宗羲正是在與天下為公的理想之世的比較中，對世襲社會中僅僅立足于自己一家一姓之私利的君主予以了無情的鞭笞。朱熹也據(jù)此對家天下時(shí)代做出了 批評性反省，他批評唐太宗“無一念之不出于人欲”，而且認(rèn)為相比于“大道之行，天下為公”的時(shí)代，世襲社會“其間雖或不無小康，而堯舜三王周公孔子所傳之 道，未嘗一日得行于天地之間也”。盡管其言論并未直接包含社會批判的內(nèi)容，但是我們從張載著名的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平” 的“橫渠四句”中，依然不難看出一個(gè)真正的儒者超越一家一姓的家天下，而“以天下為己任”的胸襟與氣度。
與此形成明顯對比的是，傳統(tǒng)社會 帝王家族的根本追求則是“天下為家”，即以維護(hù)一家一姓對天下權(quán)力、財(cái)富乃至民眾的獨(dú)占和維護(hù)一家一姓“永久”的`世襲為根本目標(biāo)。這就不能不與儒士集團(tuán)的 理想追求在歸根結(jié)底的意義上發(fā)生不可避免的沖突。而由于儒士集團(tuán)雖以“道”的化身自任，但卻無位、無勢，在實(shí)際的社會政治生活中，根本不是有位、有勢的帝 王家族及其所代表的權(quán)勢集團(tuán)的對手，其“以道抗勢”的行為除了在有限的范圍內(nèi)與程度上紓緩家族專制的暴虐之外，根本不可能對現(xiàn)實(shí)的社會人生真正發(fā)揮儒者所 自我期許的影響和作用。這就不僅使得儒家在傳統(tǒng)社會中總是處于一種尷尬的存在境遇，而且不能不限制儒家思想作用的發(fā)揮。
我們說，儒學(xué)不僅 不是能夠?yàn)樗^“封建社會”所完全封限的，而且其終極的價(jià)值追求包含了對“家天下”鮮明的批判意識。因而，儒學(xué)不僅不應(yīng)當(dāng)隨著“家天下”的逝去而消失，而 且“家天下”的被推翻恰恰是為儒學(xué)在一個(gè)更為廣闊的天地里發(fā)揮作用創(chuàng)造了條件。與中國傳統(tǒng)社會相比，社會主義社會正是一個(gè)以“天下為公”為終極理想的社 會。共產(chǎn)主義與中國古代的大同之世之間存在著種種不同，但歸根結(jié)底它們在強(qiáng)調(diào)人自我做主而不皈依于外在的上帝、主張?jiān)谌碎g建立理想的社會形態(tài)而不是把希望 寄托于上帝之城、體現(xiàn)天下一家的追求等根本的理論關(guān)節(jié)點(diǎn)上則表現(xiàn)出了相當(dāng)程度的契合性。
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1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
A．《禮記》的作者在“禮運(yùn)”篇中的以“大道之行也，天下為公”為特點(diǎn)的大同之世主張是通過孔子之口描繪出來的。
B．公天下與家天下不同，前者認(rèn)為天下是天下人共同的天下，后者則主張把天下當(dāng)作個(gè)人或家族的私有財(cái)產(chǎn)。
C．雖然朱熹根據(jù)天下為公的價(jià)值取向?qū)姨煜聲r(shí)代做出了批評性反省，但他的言論卻都是間接性的社會批判。
D．傳統(tǒng)社會帝王家族的根本追求與儒士集團(tuán)的不一樣，兩者經(jīng)常發(fā)生沖突，儒士集團(tuán)雖無權(quán)勢，但因人數(shù)眾多，始終不落下風(fēng)。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．黃宗羲將天下為公的理想之世與世襲社會的家天下進(jìn)行對比，提出了以天下為公的取向作為社會評判標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)。
B．真正的儒者是擁有超越家天下，“以天下為己任”的胸襟與氣度的，這從張載的“橫渠四句”中可以看出。
C．儒士集團(tuán)“以道抗勢”的行為雖然不能對現(xiàn)實(shí)的社會人生真正發(fā)揮所期許的影響，但在一定范圍內(nèi)還是有積極意義的。
D．儒學(xué)在“封建社會”中是不能被完全封限的，在家天下逝去的當(dāng)今社會，更有條件為它發(fā)揮作用提供一個(gè)廣闊的天地。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A．儒家對人類社會的“終極關(guān)懷”是實(shí)現(xiàn)公天下，達(dá)到修身、齊家、治國、平天下之境，采取的途徑是格物、致知、誠意、正心。
B．那些不認(rèn)同家天下觀點(diǎn)的后世儒者，對僅僅立足于白己一家一姓之私利的君主進(jìn)行社會批判時(shí)，都會遵循儒家天下為公的理想。
C．儒士集團(tuán)無位、無勢和以“道”的化身自任相矛盾，這一根本原因使儒家在傳統(tǒng)社會中處于尷尬境遇，也限制了儒家思想作用的發(fā)揮。
D．共產(chǎn)主義與中國古代的大同之世都主張人自我做主，在人間建立理想的社會形態(tài)；這就使得兩者之間在某些理論上表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)钠鹾闲浴?/p>
參考答案
1．D(沖突的原因并非是儒士集團(tuán)追求權(quán)勢、地位，而是追求“天下為公”的理想)
2．A(“天下為公的取向”是早期儒家就已揭明的理想，并不是黃宗羲提出來的標(biāo)準(zhǔn)。犯了對象不當(dāng)?shù)腻e(cuò)誤)
3．C（“相矛盾”錯(cuò)，且根本原因是儒家“以道抗勢”的行為不可能對現(xiàn)實(shí)的社會人生真正發(fā)揮影響和作用）
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