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《格物致知》閱讀試題及答案
由于身兼詩(shī)人與理學(xué)家的雙重身份，以山水詩(shī)人著稱的楊萬(wàn)里能夠?qū)⒏裎镏轮乃枷胫兴N(yùn)涵的詩(shī)性觀念運(yùn)用到創(chuàng)作中，以理學(xué)家的仁者胸懷和人格涵養(yǎng)賦予自然萬(wàn)物以獨(dú)特的情感與審美觀照。
“格物致知”源于儒家的《禮記?大學(xué)》篇，宋代的理學(xué)家從各自思想學(xué)說(shuō)的角度出發(fā)對(duì)“格物致知”作出了不同的解釋，其共同的問(wèn)題是探討“物”和“知”的關(guān)系，目的是要通過(guò)對(duì)規(guī)律的認(rèn)知和把握去揭示和貫徹理的普遍性和永恒性�！案裎镏轮弊鳛槔韺W(xué)的一種哲學(xué)方法，它在實(shí)現(xiàn)人生境界的同時(shí)也由一種人生哲學(xué)而轉(zhuǎn)化為藝術(shù)思維和情感的體驗(yàn)，這也是其能夠成為理學(xué)家共同遵循的為學(xué)方法的重要原因。從認(rèn)識(shí)論的角度看，理學(xué)講究“格物”，詩(shī)學(xué)注重“感物”，二者處在不同的層面中。但從情感體驗(yàn)的這個(gè)角度講，“格物”之“物”與文學(xué)創(chuàng)作中的“感物”之“物”有著親緣關(guān)系。在文學(xué)家那里，“物”是他們以感性、形象表達(dá)情感的中介，而理學(xué)家則要盡“物”之“理”。事實(shí)上，理學(xué)的“格物”到詩(shī)學(xué)的“感物”只一步之遙，關(guān)鍵是要找到二者在思維和審美領(lǐng)域里能夠溝通起來(lái)的橋梁。
作為理學(xué)家，楊萬(wàn)里對(duì)理學(xué)“格物致知”的為學(xué)方法謹(jǐn)遵不諱，對(duì)“物”也有著自己的認(rèn)識(shí)。他在哲學(xué)著作《庸言》中說(shuō)：“物亡道存，道則存矣，何地措道哉?”其把對(duì)物的認(rèn)識(shí)作為“道”的第一要素與理學(xué)家的思致是一致的。其言“天地之道不在數(shù)也，依于數(shù)而已”，就是說(shuō)任何事物都有一定的形式、數(shù)量和性質(zhì)，但這些皆非事物的本質(zhì)，事物的本質(zhì)在于他們的價(jià)值和意義，也就是事物中所蘊(yùn)涵的“理”。 楊萬(wàn)里正是領(lǐng)會(huì)了“物”所負(fù)載的雙重意義，因此，在超越江西詩(shī)風(fēng)的艱難歷程中，他最終把關(guān)注的目光聚焦在自然萬(wàn)物，并傾注了畢生的精力致力于對(duì)自然的描寫，并用理學(xué)家“格物”的精神去認(rèn)真觀察、揣摩，在具體細(xì)微的意象中以小見(jiàn)大，以少總多，通過(guò)不同事物的變化情態(tài)去揭示自然界生生不息的造化之妙。
楊萬(wàn)里有意識(shí)地去展現(xiàn)自然物象的多重意態(tài)，對(duì)于月亮意象攝取同樣如此，月亮的各種情態(tài)都盡現(xiàn)其筆下。不僅有落月、新月、半月、孤月、江月、霜月、秋月、雪月、曉月、圓月、彎月、殘?jiān)隆⑷痹�、垂月、月波、月色、月影等形影展現(xiàn)；亦有月低梅影、湖光月色、花愁月恨、月色波聲、明月清風(fēng)、春花秋月、月梢風(fēng)葉、酒浪月波、月華露氣等搖曳生姿的景致描寫。盡管前人對(duì)月亮已極盡描寫，但楊萬(wàn)里在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，依然能夠把月亮寫得異彩紛呈，不落窠臼，這無(wú)疑有賴于其哲學(xué)思維在詩(shī)歌創(chuàng)作中的滲透，從而能夠以超越前人的審美直覺(jué)，將對(duì)月亮意象的內(nèi)涵營(yíng)造得更為深入而精妙。如果拋開(kāi)月亮意象所承載的思想文化內(nèi)涵，僅就其自身的審美情態(tài)而言，楊萬(wàn)里之前的詩(shī)人描寫得已經(jīng)極其精微，僅張若虛的一首《春江花月夜》，不僅贏得“孤篇壓全唐”的贊譽(yù)，更是令其后的詩(shī)人望而卻步，就連天才詩(shī)人李白筆下的月亮也大都是起著烘托情思、寄寓哲理的作用，而對(duì)直接描寫月亮升沉隕落的情形是有所回避的。而在楊萬(wàn)里的筆下，他卻從不同側(cè)面來(lái)描寫月亮初生、高照、低沉的各種情態(tài)。
�。ㄟx自《名作欣賞》，有刪改）
10．下列對(duì)“格物致知”的理解，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）
A．格物致知源于儒家學(xué)派的思想，《禮記?大學(xué)》篇里首先提到這個(gè)名詞，后來(lái)成為理學(xué)家共同遵守的為學(xué)方法。
B．格物致知在宋理學(xué)家的思想學(xué)說(shuō)中有著不同的理解，但作為哲學(xué)方法是一致的，都探討“物”“知”的關(guān)系。
C．格物致知揭示了理學(xué)的普遍性和永恒性，是一種認(rèn)識(shí)論，是通過(guò)認(rèn)識(shí)、把握事物的規(guī)律來(lái)實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的。
D．格物致知在理學(xué)中開(kāi)始是探討人生哲學(xué)，后來(lái)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)思維和情感體驗(yàn)，最終達(dá)到了實(shí)現(xiàn)人生境界的目的。
11．下列對(duì)文章的理解和概括，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．作為理學(xué)家和詩(shī)人的楊萬(wàn)里對(duì)“格物致知”的物有著深刻的理解，并且十分尊崇“格物致知”的為學(xué)方法。
B．從情感體驗(yàn)的角度分析，理學(xué)家的物與文學(xué)家的物是一致的，不過(guò)前者處于思維領(lǐng)域，而后者處于審美領(lǐng)域。
C．楊萬(wàn)里十分注重描寫自然景物，用自然造化揭示景物變化情態(tài)的妙處，使得詩(shī)歌意象以小見(jiàn)大、以少勝多。
D．理學(xué)、詩(shī)歌學(xué)都注重認(rèn)識(shí)論研究，不過(guò)重點(diǎn)有所偏重，理學(xué)講究格物，詩(shī)歌學(xué)講究感物，二者在不同層面。
12．對(duì)楊萬(wàn)里詩(shī)歌中“月”的獨(dú)到之處理解不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．僅就其自身的審美情態(tài)而言，楊萬(wàn)里已經(jīng)將月亮描寫得極其精微
B．楊萬(wàn)里筆下所表現(xiàn)出來(lái)的“月”情態(tài)各異。
C．楊萬(wàn)里擴(kuò)大了“月”的意象內(nèi)涵，把“月”的意象營(yíng)造得更深入、精妙。
D．楊萬(wàn)里從不同側(cè)面描寫月亮初升、高照、低沉的公眾情態(tài)，豐富了“月”的動(dòng)態(tài)美。
試題答案：
10．D（文中說(shuō)“在實(shí)現(xiàn)人生境界的同時(shí)也由一種人生哲學(xué)而轉(zhuǎn)化為藝術(shù)思維和情感的體驗(yàn)”從“同時(shí)”“而”等詞語(yǔ)的意思上分析，“格物致知”作為哲學(xué)范疇目的是實(shí)現(xiàn)人生境界，同時(shí)由人生哲學(xué)的范疇轉(zhuǎn)化為藝術(shù)思維和情感體驗(yàn)。）
11．A（B項(xiàng)，文中說(shuō)“‘格物’之‘物’與文學(xué)創(chuàng)作中的‘感物’之‘物’有著親緣關(guān)系”，但“親緣關(guān)系”不能說(shuō)“物”是一致的。C項(xiàng)，顛倒主客體，楊萬(wàn)里的詩(shī)歌是通過(guò)意向來(lái)揭示自然，而不是相反。D項(xiàng)，從認(rèn)識(shí)論的角度分析，理學(xué)講究“格物”，詩(shī)歌學(xué)講究“感物”，不是都注重“認(rèn)識(shí)論”的研究。）
12．Ａ（原文中“如果拋開(kāi)月亮意象所承載的思想文化內(nèi)涵，僅就其自身的審美情態(tài)而言，楊萬(wàn)里之前的詩(shī)人描寫得已經(jīng)極其精微，”說(shuō)的是楊萬(wàn)里之前的詩(shī)人，而不是楊萬(wàn)里。）
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