《到底什么是國(guó)學(xué)》閱讀理解答案
閱讀下面文字，完成14—16題。
�、俚降缀螢閲�(guó)學(xué)？胡適說(shuō)：“‘國(guó)學(xué)’在我們心眼里，只是‘國(guó)故學(xué)’的縮寫(xiě)。中國(guó)的一切過(guò)去的文化歷史，都是我們的‘國(guó)故’；研究這一切過(guò)去的歷史文化的學(xué)問(wèn)，就是‘國(guó)故學(xué)’，省稱為‘國(guó)學(xué)’�！彼褔�(guó)學(xué)等同于國(guó)故學(xué)。
�、谶@個(gè)定義能不能成立?如果成立，則舉凡研究一切過(guò)去歷史文化的學(xué)問(wèn)，都是國(guó)學(xué)。但歷史文化這一概念所包含內(nèi)容未免太龐雜，哲學(xué)、法律、宗教、藝術(shù)、文學(xué)、語(yǔ)言、文字、風(fēng)俗、習(xí)慣、禮儀、制度、工藝、服飾等等，都可以囊括在內(nèi)。對(duì)所有這些內(nèi)容的研究都可以叫做國(guó)學(xué)嗎?胡適的定義，外延過(guò)于寬泛，內(nèi)涵不夠確定，所以沒(méi)有被廣為采納。
�、酆髞�(lái)大家比較一致接受的定義，是把國(guó)學(xué)和我國(guó)的固有學(xué)術(shù)直接聯(lián)系在一起。以此，錢賓四先生《國(guó)學(xué)概論》提出，“用意在使學(xué)者得識(shí)二千年來(lái)本國(guó)學(xué)術(shù)思想界流轉(zhuǎn)變遷之大事，以培養(yǎng)其適應(yīng)啟新的機(jī)運(yùn)之能力�！瘪R一浮先生抗戰(zhàn)期間在江西泰和講國(guó)學(xué)，也開(kāi)宗明義地標(biāo)示：“今人以吾國(guó)固有的學(xué)術(shù)名為國(guó)學(xué)�！边\(yùn)已經(jīng)是給定的與胡適不同的國(guó)學(xué)定義了。相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，學(xué)界使用的事實(shí)上是后一個(gè)定義。不難看出，只就這兩個(gè)定義的范圍而言，國(guó)學(xué)概念的界定，已經(jīng)經(jīng)歷了收縮過(guò)程。
④蓋一個(gè)概念的成立，其涵義不應(yīng)過(guò)寬過(guò)泛，否則將造成概念的流失。因此之故，馬一浮又給出了國(guó)學(xué)新定義。他認(rèn)為定義國(guó)學(xué)為固有學(xué)術(shù)，內(nèi)涵還失于寬泛籠統(tǒng)，仍然不容易把握，使人不明白是何種學(xué)術(shù)。所以他提出：“令揩定國(guó)學(xué)者，即是六藝之學(xué)，用此代表一切固有學(xué)術(shù)，廣大精微，無(wú)所不備”馬先生認(rèn)為，所謂國(guó)學(xué)，就是“六藝之學(xué)”�！翱ā币辉~是佛家用語(yǔ)，馬先生說(shuō)：“每下一義，須有法式，謂之揩定。”
�、荨傲嚒币喾Q“六經(jīng)”。我國(guó)學(xué)術(shù)的源頭即在于此，中華文化的原典精神亦出于此。我們今天講國(guó)學(xué)，重要的一點(diǎn)是回歸“六經(jīng)”。
�、拗劣凇傲嚒痹趪�(guó)人的精神世界可能發(fā)生的`作用，《禮記·經(jīng)解》引用孔子的話，有如下概括：“其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書(shū)》教也；廣博易良，《樂(lè)》教也；絮靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也，；屬辭比事，《春秋》教也。”概括的固是“六藝”本身的精神旨趣，但也都關(guān)乎生之為人所必須具備的各種修養(yǎng)和品德。換言之，“溫柔敦厚”是人的品性，“疏通知遠(yuǎn)”是人的學(xué)識(shí)，“廣博易良”是人的和樂(lè)，“絜靜精微”是人的玄思，“恭儉莊敬”是人的禮敬，“屬辭比事”是人的正見(jiàn)�！肚f子·天下篇》解“六藝”又日：“《詩(shī)》以道志，《書(shū)》以道事，《禮》以道行，《樂(lè)》以道和，《易》以道陰陽(yáng)，《春秋》以道名分。”馬一浮先生認(rèn)為上述孔、莊兩家對(duì)“六藝”的解澤，簡(jiǎn)明而得其宗趣。
�、呶覀冏鳛楝F(xiàn)代人，盡管為各z曲聞見(jiàn)的知識(shí)所包圍，可是我們的精神血脈里亦不可沒(méi)有“六藝之道”。而雖為現(xiàn)代人，又何妨也是受過(guò)“六藝”熏陶的“六藝之人”。在馬先生看來(lái)，“六藝之教”應(yīng)該成為中國(guó)人的精神血脈，如果條件具備，不排除也有可能成為人類的共同精神資源，使蒙塵已久的人類，革除習(xí)氣，變化氣質(zhì)，回歸本然之善。
�。ㄈ〔挠趧�(mèng)溪《到底什么是國(guó)學(xué)》）
14．下列說(shuō)法符合文意的一項(xiàng)是（3分） （ ）
A．胡適的國(guó)學(xué)定義錯(cuò)誤在于沒(méi)把國(guó)學(xué)和我國(guó)固有的學(xué)術(shù)聯(lián)系起來(lái)。
B．在國(guó)學(xué)定義問(wèn)題上，馬一浮比胡適更符合確定概念的一般規(guī)則。
C．錢賓四給國(guó)學(xué)下的定義綜合吸取了胡、馬兩人國(guó)學(xué)定義的長(zhǎng)處。
D．馬一浮認(rèn)為“六藝之教”是中國(guó)人乃至全人類的共同精神血脈。
15．馬一浮認(rèn)為“六藝”對(duì)現(xiàn)代人類最重要的作用是（3分） （ ）
A．關(guān)乎生之為人所必須具備的各種品德。
B．“六藝之教”融入了中國(guó)人的精神血脈。
C．有可能成為人類共同擁有的精神資源。
D．使蒙塵已久的人類重新回歸本然之善。
16．本文中的國(guó)學(xué)定義有幾次變化？這種變化表現(xiàn)了治學(xué)的什么特點(diǎn)？（4分）
參考答案
�。ū绢}有3個(gè)題，共10分）
14．（3分）B
15．D（3分）
16．（4分）
答：（1）3次（1分）。（2）治學(xué)要有明確的范圍；有獨(dú)立創(chuàng)作性；要講求精細(xì)化科學(xué)化（或：學(xué)術(shù)概念的內(nèi)涵外延要明確清晰，要精細(xì)化科學(xué)化。主要有以下幾個(gè)要點(diǎn)；范圍屬性明確；獨(dú)立性；獨(dú)創(chuàng)性；精細(xì)化；科學(xué)化。只要答出意思符合的一個(gè)方面得1分，答對(duì)3個(gè)方面的要點(diǎn)，即可得這一問(wèn)的滿分3分）
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