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《易經(jīng)》對中國文化的影響
《易經(jīng)》是中華文化的根，大約在新石器時代就誕生了，是中國進(jìn)入文明社會的重要標(biāo)志。它不但是最早的文明典籍，同時也對中國的道教、儒家、中醫(yī)、文字、數(shù)術(shù)、哲學(xué)、民俗文化等產(chǎn)生了重要影響。
《易經(jīng)》是一種人工編碼系統(tǒng)。它由陰陽通碼卦符組成了八卦、六十四卦、三百八十四爻三個不同水平的系統(tǒng)層次，同時配以卦辭和爻辭進(jìn)行文字說明，有著嚴(yán)密、完美的內(nèi)碼數(shù)理結(jié)構(gòu)，是目前所知的上古文明中層次最強(qiáng)、結(jié)構(gòu)最嚴(yán)密的符號系統(tǒng)，也是最早運用系統(tǒng)論的典型�！兑捉�(jīng)》系統(tǒng)的開放性和兼容性為后世系統(tǒng)論應(yīng)用樹立了典范。
《易經(jīng)》編碼遵循嚴(yán)密的相似論、相應(yīng)論、相關(guān)論、相對論規(guī)律，運用簡單卦符系統(tǒng)對宇宙萬物發(fā)展演化規(guī)律進(jìn)行摹擬，找到了事物間的抽相關(guān)聯(lián)，比之研究具象關(guān)聯(lián)的現(xiàn)代科學(xué)可謂是一個全新的領(lǐng)域，其中的奧妙至今仍值得深入研究。
《易經(jīng)》編碼的陰陽學(xué)說及其極變規(guī)律、先后天八卦思想對道家影響深遠(yuǎn)，是道家學(xué)說的思想根基，被道家崇為“三玄之一”。
《易經(jīng)》也是儒家中庸之道、仁義禮智信、三綱五常等思想的重要來源，被儒家尊為“群經(jīng)之首”。
《易經(jīng)》陰陽學(xué)說是中醫(yī)陰陽學(xué)說的基礎(chǔ)�！兑捉�(jīng)》的實時定位思想、與時偕行等思想對中醫(yī)有著至為重要的影響，一人一方、因病成方的治療原則皆源于此。同時對子午流注、八綱辯證、風(fēng)寒暑濕燥火六邪等學(xué)說的形成都有重要影響。中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》受《易經(jīng)》的影響很大。東漢時期的《神農(nóng)本草經(jīng)》運用八卦取象的觀念，明確了中醫(yī)用藥原則。張仲景《傷寒論》把陰陽學(xué)說和太極含三為一發(fā)展為六經(jīng)學(xué)說，創(chuàng)立了六經(jīng)辯證的原則，奠定了臨床醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。
《易經(jīng)》對軍事理論有直接影響。宋代王應(yīng)麟在《通鑒答問》中稱：“蓋易之為書，兵法盡備。”《易經(jīng)》64卦，適合戰(zhàn)爭機(jī)動戰(zhàn)略的選擇，歷史上著名的軍事家孫臏、吳起、諸葛亮等，都根據(jù)《易經(jīng)》原理排兵布陣。歷史上戚繼光抗倭，在創(chuàng)立陣法時也是參考《易經(jīng)》原理。
《易經(jīng)》對武術(shù)發(fā)展也有很大啟發(fā)。《易經(jīng)》中有“君子以除戎器，戒不虞”的辭，說“君子應(yīng)整治兵器，以防不測”，對習(xí)武健身、防身觀念的形成有直接影響。八卦掌、太極拳等，都來自《易經(jīng)》理論。
《易經(jīng)》對建筑學(xué)的影響主要和“風(fēng)水”學(xué)說緊密相關(guān)，古代的城建布局、建筑設(shè)置等都要以《易經(jīng)》理論為指導(dǎo)，四合院就是陰陽平衡、和諧觀念建筑的典型。傳統(tǒng)建筑中的“九梁十八柱”等都是從《易經(jīng)》中獲得靈感，故宮角樓就是這種風(fēng)格的典型。
圍棋也是根據(jù)《易經(jīng)》原理演變的游戲，被認(rèn)為是世界上最復(fù)雜的游戲之一，當(dāng)國際象棋大師被電腦擊敗的今天，計算機(jī)在圍棋領(lǐng)域甚至無法達(dá)到初學(xué)者的水平。此外，《易經(jīng)》在園林、養(yǎng)生、環(huán)保、農(nóng)業(yè)等方面都產(chǎn)生過巨大影響，有的至今仍是重要的參考文獻(xiàn)�！兑捉�(jīng)》編碼獨特的實時定位系統(tǒng)論思想，從根本上打破了現(xiàn)代科學(xué)可以“重復(fù)”的神話，強(qiáng)調(diào)了事物矛盾的特殊性一面，具有重要的世界觀和方法論意義。隨著科學(xué)的發(fā)展，其深遠(yuǎn)意義將日益被證明。
《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)與時偕行的變易思想，是和諧文化、與時俱進(jìn)等國學(xué)傳統(tǒng)思想的主要來源。
《易經(jīng)》編碼的序結(jié)構(gòu)思想，是已知最早研究事物序結(jié)構(gòu)的典范，比現(xiàn)在的基因排序早了五千多年。同樣的卦符，由于序結(jié)構(gòu)不同而有《連山》、《歸藏》、《周易》、《邵氏易》之別。
《易經(jīng)》實時定位的思想，是形成“天人合一”思想的根源，至今對環(huán)保，保健仍有重要的借鑒意義。
《易經(jīng)》編碼的模糊觀念，是后世的模糊數(shù)學(xué)的先軀�！兑捉�(jīng)》編碼所依據(jù)的四論對中國文字造字、用字的“六書”有著直接影響，象形、會意、指事、形聲、轉(zhuǎn)注、假借都可以在《易經(jīng)》的相似論、相應(yīng)論、相關(guān)論、相對論中找到依據(jù)。
《易經(jīng)》回答了諸多哲學(xué)、天文、預(yù)測等方面問題，是真正的一分為二觀點，比馬克思學(xué)說早了幾千年。它注重推理和條件約束，沒有任何宗教色彩，通過象、數(shù)、理的推演，展示了獨特的宇宙觀，回答了物質(zhì)、能量、信息、質(zhì)量轉(zhuǎn)換、辯證法則(主次要矛盾、普遍和特殊)、整體運動變化、人的意志等純哲學(xué)命題，具有世界觀和方法論方面的重要意義，獨樹一幟。其辯證觀念是唯物辯證法的先軀�！兑捉�(jīng)》預(yù)測所利用的偶合律，最早找到偶然性和必然性的完美結(jié)合點，是探討偶然和必然哲學(xué)范疇的先聲;其二元世界統(tǒng)一論思想，揭示了我們目前所處的宇宙空間的真象，暗示了二元世界解決一切問題的不二法門。
《易經(jīng)》中常用的很多詞語至今仍在我們口頭應(yīng)用，“突如其來”、“夫妻反目”、“謙謙君子”、“虎視眈眈”……等。“咥”仍是陜西方言中“吃”的代名詞， “與時俱進(jìn)”典化于《易經(jīng)》的爻辭，“和諧社會”典化于《易經(jīng)》的“和諧律”，清華大學(xué)的校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，厚德載物”、海爾企業(yè)文化“日清/日新”、CL 的合金文化等都來自《易大傳》。21世紀(jì)中國的崛起，正在彰顯中華民族精神的深層結(jié)構(gòu)。
《易經(jīng)》對中國文化影響的領(lǐng)域非常廣泛，可以說是無處不在。對儒家、道家、中醫(yī)、政治、軍事、文化、民俗影響深廣，是世界上傳承非常完整、綿延不絕、生生息息的文化活化石。
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