《心經(jīng)》的觀與照
《般若波羅蜜多心經(jīng)》全文260字。較之于600卷、480余萬(wàn)字《大般若波羅蜜多經(jīng)》，許多人只能選擇那260字來(lái)讀。
根據(jù)我的觀察，會(huì)讀書(shū)的人都具有某種快速瀏覽的能力，于瀏覽中選擇必需精讀的書(shū)，好比科學(xué)種田，讓有限的精力付出，用之于種一得十、得千、得萬(wàn)的收獲上。
《般若波羅蜜多心經(jīng)》全文260字。較之于600卷、480余萬(wàn)字《大般若波羅蜜多經(jīng)》，許多人只能選擇那260字來(lái)讀。
“般若"是梵語(yǔ)音譯，讀音為"波惹"，于"一切諸智慧中，最為第一，無(wú)上，無(wú)比，無(wú)等，更無(wú)勝者"(《大智度論》)。作為大乘佛教的理論基礎(chǔ)，般若波羅蜜是哲人的慧教，佛學(xué)之根基，諸佛的智母。這樣有益的書(shū)，能不精讀么!
那么，作為智母的佛學(xué)，它對(duì)人世與人生持怎樣最為明智的看法呢?人怎樣才能圓滿(mǎn)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值去獲得一種真正的自由自在，去有利人類(lèi)呢?應(yīng)該說(shuō)，人活著想弄明白的就是這個(gè)問(wèn)題。任何一個(gè)有所追求的人，心里都裝著這個(gè)問(wèn)題。人是社會(huì)的人，盡管受制約于外部種種因緣關(guān)系，但這個(gè)問(wèn)題畢竟屬于自我內(nèi)心的問(wèn)題。《心經(jīng)》的主旨，就是直趨人心，啟般若智，以辨知生命存在的本質(zhì)狀況與真實(shí)價(jià)值，去度過(guò)苦難，輕松步入自我解救、人格完美的自在境界。梵語(yǔ)"波羅蜜多"為度達(dá)之意，全靠般若這一航燈的智照，所以稱(chēng)"般若波羅蜜多"。這種度達(dá)，要做到六種修持，謂"六波羅蜜"，即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。亦統(tǒng)稱(chēng)"菩薩行"，也就是佛法。
佛法強(qiáng)調(diào)"直指人心"，認(rèn)定心外無(wú)法，且"心為形主"。若要修身，必先修心;而修心之道，在于觀心。心中裝著種種念頭、疑問(wèn)、矛盾、煩惱、道理，想做點(diǎn)好事，又覺(jué)得如此這般并不好，而是壞，總之，美的，丑的，善的，惡的，佛的，魔的，形形色色，不一而足。怎么辦?便只有自己觀察自己的內(nèi)心，經(jīng)常采取橫掃的辦法，去煩，斷念，堅(jiān)持下去，以便進(jìn)入清凈自在境界。觀音菩薩關(guān)注世界，外觀世音，關(guān)注自心，則內(nèi)觀自在，兩者相輔而行�！缎慕�(jīng)》以觀內(nèi)心為宗，以觀外部世界為條件，二者也是相依而得的。沒(méi)有自在之清凈心，就無(wú)從憑借此虛靜透明的慧心去觀看人間百態(tài)，利益人類(lèi)社會(huì)�！缎慕�(jīng)》的開(kāi)篇首句"觀自在菩薩"五字，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，自觀自心，開(kāi)悟在心，是全文的龍首。
釋迦佛祖創(chuàng)教，目的在于拯救眾生的靈魂，全部命意，以人為本。而不同于其他宗教之以為神為本。而靈魂的拯救，在于自心所具有的佛性，亦即人性中的般若智慧。在掙得自身解脫的同時(shí)，造福眾生;在造福眾生的善行中獲得自身的解救。慈悲為懷，自度度人。慈以予人以樂(lè)，悲以拔人之苦，兩者都放置"心"上。至于怎樣去慈悲，靠行動(dòng)，靠"菩薩行"。而行動(dòng)之前，關(guān)鍵又在于開(kāi)篇首句五字中的第一個(gè)"觀"字。即怎樣看世界與人生才是正確的觀察?則《心經(jīng)》的回答很特定、瀟灑、簡(jiǎn)縮、深?yuàn)W、振聾發(fā)聵，曰："五蘊(yùn)皆空"。
原來(lái)人的構(gòu)成，有五種成分，大致而言："色蘊(yùn)"指人的身軀，屬物質(zhì)。"受蘊(yùn)"指人的感受;"想蘊(yùn)"指人的思想;"行蘊(yùn)"指人的運(yùn)行;"識(shí)蘊(yùn)"指人的全部感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí);都屬精神。無(wú)論哪種成分，都蘊(yùn)涵豐富，蘊(yùn)藉不顯，蘊(yùn)蓄深?yuàn)W。也就是說(shuō)，大千世界中，人本身都是一個(gè)個(gè)豐富多彩、復(fù)雜多變、奧妙無(wú)窮的花花世界。"五蘊(yùn)"的概念，本是對(duì)人間世與世間人實(shí)實(shí)在在地充分肯定。人間世是大世界，世間人是小世界，小世界組成大世界，統(tǒng)稱(chēng)大千世界，大小都是世界。世界是如此繁花似錦，變幻莫測(cè)，然而，若通過(guò)般若慧智對(duì)其進(jìn)行徹底的觀照，翻然得出的是，這一切原來(lái)都是空的，叫做"五蘊(yùn)皆空"。那么，到底怎樣理解這空呢?
原來(lái)"空"是對(duì)"五蘊(yùn)"也就是對(duì)世間人與人間世而言的。"五蘊(yùn)"的"色"，是人這一物質(zhì)世界的總括。佛教指一切物體及其形狀外貌叫"色"。當(dāng)提到"色"時(shí)固然指世間一切物體，但主要是指人。首要是人心，"色"、"受"、"想"、"行"、"識(shí)"。這些都是實(shí)有的存在。都是有，不是空。
而"色不異空，空不異色"卻又指出"色""空"沒(méi)有什么兩樣，沒(méi)有什么區(qū)別，二者是一回事，好比一個(gè)銀幣的兩面，謂之"空有不二"。那么，又怎樣來(lái)理解"空"與"有"這兩者相對(duì)統(tǒng)一的關(guān)系呢?便提出了如何"觀"，又如何能"觀自在"佛法根本問(wèn)題，即《心經(jīng)》用以啟悟的要旨所在。
不僅是人世間，即使是宇宙，不僅是世間人，即使是細(xì)胞，以至構(gòu)成物體的比原子核更簡(jiǎn)單的基本粒子等一切"色"，其自身的存在，無(wú)一不是條件的組合。若離開(kāi)了條件，自身就不存在，當(dāng)體成空�？帐怯篮銓�(shí)在的。宇宙是空的，才有地球月亮;房子是空的，才能住人;瓶子是空的，才能裝東西;鼓不空敲不響;肚子不空食物進(jìn)不去，生物就活不了;等等這一切日常所見(jiàn)，都叫做"有不自有，因空故有;空不自空，因有故空。"(《三論玄義》)原來(lái)"空"與"有"是一個(gè)東西，"色即是空，空即是色"�！缎慕�(jīng)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，在于這個(gè)"空"字，這是因?yàn)樯钪锌吹降模?quot;色"，是"實(shí)相"，是"有"，是看得見(jiàn)摸得著的東西。而更為重要的觀察與發(fā)現(xiàn)，應(yīng)是"空"，應(yīng)是"無(wú)相"，應(yīng)是"無(wú)"。它存在著，卻看不見(jiàn)摸不著，看來(lái)很玄。更有趣的是《心經(jīng)》原文260字中使用否定詞"不"9次，使用帶有否定語(yǔ)氣的"空"7次，特別是"無(wú)"21次。三字相加，計(jì)37次。都緊繞"空"的觀念，用否定的看法行文，目的在于消除對(duì)"色"、對(duì)事物"實(shí)相"、對(duì)"有"的.執(zhí)著。
人們常說(shuō)的"條件"，即作用事物發(fā)生、存在、發(fā)展的種種"因素"。佛學(xué)謂"因緣"，含事物發(fā)生的直接緣起與形成這緣起的種種前因。在詞義上更準(zhǔn)確圓該。因?yàn)樵谌壳耙蛑腥币患礇](méi)有該事物的或產(chǎn)生，或存在，或發(fā)展。故一切事物都是緣生事物，一切都"事出有因"，有緣由，有過(guò)程。這樣，可能性才能成為現(xiàn)實(shí)性。若離開(kāi)緣生，一切都無(wú)，一切皆空，就談不上自性。所謂自性，指事物本有的真實(shí)本性。比如人，佛教認(rèn)為個(gè)個(gè)都自有覺(jué)性，即佛性，但每個(gè)人都處在因緣的復(fù)雜鏈條的交織之中，時(shí)刻在變異。比如，少年時(shí)期的自身已不全是童年時(shí)的自身，中年時(shí)的自身已不全是青年時(shí)的自身，老年時(shí)的自身更不同于童年時(shí)的自身。自身在因緣過(guò)程中變異著，受支配于無(wú)窮無(wú)限無(wú)止的大空，即受支配于一生行走過(guò)來(lái)的無(wú)數(shù)因緣關(guān)系。這樣一來(lái)，自身就顯得微不足道了。人的一生，剎那剎那，剎那間如夢(mèng)，如幻，如泡，如影，一切"實(shí)相"在時(shí)空流轉(zhuǎn)中都成了"空相"。然而，即使人生多變，但認(rèn)識(shí)自身本來(lái)如此的真如覺(jué)性不會(huì)變，它與生俱來(lái)。所以不顯，多因習(xí)染而致。因此，對(duì)"實(shí)"與"空"、"變"與"不變"的開(kāi)悟是一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程，自覺(jué)過(guò)程。此刻我想起李白說(shuō)的："夫天地者，萬(wàn)物之逆旅，光陰者，百代之過(guò)客，而浮生若夢(mèng)，為歡幾何!"在無(wú)限大的空間與無(wú)限長(zhǎng)的時(shí)間中，人的生命虛幻短暫如夢(mèng)，實(shí)在應(yīng)該活出些樂(lè)趣與滋味來(lái)。如何觀察，應(yīng)是于實(shí)相中看到空相，人就會(huì)活得大氣、瀟灑、自由、隨緣，無(wú)掛無(wú)礙，與自然靠得近些，方能與眾生共歡樂(lè)，共命運(yùn)，又能于空相中把握實(shí)相，務(wù)實(shí)為智，觀心除染，慈悲為懷，精進(jìn)不息，內(nèi)心充實(shí)。
佛教的根本觀念是相對(duì)統(tǒng)一。"空"相對(duì)著"實(shí)"。而"實(shí)"即"法"，知法即知實(shí)。法是實(shí)的存在狀態(tài)，即緣起狀態(tài)。一切法都依緣而生，依緣而存，依緣而轉(zhuǎn)，依緣而滅。故佛教的智慧，是一種與四大皆空的大覺(jué)智慧并行的"如實(shí)觀"智慧。依此智慧去行動(dòng)，行動(dòng)過(guò)程中觀結(jié)果，于實(shí)踐中檢驗(yàn)正覺(jué)，謂之"證菩提"。
一面是空，一面是色。一面是空相，一面是實(shí)相。一面是非我，一面是實(shí)我。一面是空性，一面是真性。以至于一面連法也否定，一面卻虔誠(chéng)聆聽(tīng)佛法。以至于一面是非佛，一面禮佛為至尊。以至于連"空"也予以否定，謂之"空空"。既然連空也否定了，什么生死、垢凈、增減、智愚、眼界、意識(shí)界等等，一切的一切，無(wú)不都是空的了。故爾"諸法空相"是從"諸法實(shí)相"中抽繹出來(lái)的。"無(wú)"是從"有"中抽象出來(lái)的，否定來(lái)自于肯定。如"不生不滅"是從"有生有滅"中發(fā)現(xiàn)的，物不生，它就不存在滅。一物生出，它就走向滅。一切都是無(wú)常的，變異、變老、變衰、變滅，無(wú)不如此，相對(duì)又相依，無(wú)此即無(wú)彼。這樣，有即非有，空亦非空，實(shí)為亦有亦空，謂之"中諦"。中諦是大乘佛教的大道理，兩面論。一面是"空即是色"，一面是"空中無(wú)色"，當(dāng)它提到"無(wú)"的時(shí)候，是強(qiáng)調(diào)不必執(zhí)著于有。始終采取的是"空有不二"、"空有圓融"的觀察方法，謂之"真空妙有"。這是一種防止人們觀察事物普遍存在的執(zhí)實(shí)性的一種無(wú)礙境界。比眾生的執(zhí)實(shí)習(xí)慣高出一籌。人們稱(chēng)之為"無(wú)礙哲學(xué)"。教人在觀察人事世情時(shí)，對(duì)于看上去的確真實(shí)、無(wú)可懷疑的物事，還要看到那只是暫時(shí)的，因緣相繼中的一瞬，一剎那。不妨取中諦"空有圓融"這中道的第一要義原則，才能舍棄執(zhí)著而妙得，無(wú)掛無(wú)礙無(wú)恐怖地遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅?，即進(jìn)入超越生死的境界，去體會(huì)"無(wú)我"的解脫之樂(lè)。
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