文天祥《正氣歌》的偉大之處
引導(dǎo)語：對于愛國詩人文天祥的《正氣歌》，大家了解這首詩哪些知識?它的偉大之處是什么?來小編收集的文章看看吧。
我常說，對于孔孟形而上的道與形而下的用，尤其對于孟子的“浩然之氣”了解得最為深刻、在行為上表現(xiàn)得最徹底的，南宋末代的文天祥要算是第一人。他那首名垂千古的《正氣歌》對浩然之氣有很精彩的發(fā)揮，不但說出了孔孟的心法，更把佛家道家的精神也表現(xiàn)出來了。宋朝自有理學(xué)創(chuàng)宗以來，修養(yǎng)最成功的結(jié)晶人物可以說就是文天祥了。他是中國理學(xué)家的光榮，他的學(xué)問修養(yǎng)是宋明理學(xué)的精神所在。歷史解釋《孟子》的浩然之氣，對“直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間”解釋得最好的，我認(rèn)為就是文天祥《正氣歌》的頭一段，最為扼要精簡�！墩龤飧琛泛竺鎺锥萎�(dāng)然也好，不過我們暫時(shí)不討論。文天祥的學(xué)術(shù)思想，把宋明理學(xué)家們有時(shí)自相矛盾的“心氣二元”直截了當(dāng)統(tǒng)一成為“心氣一元”。他認(rèn)為宇宙生命的根本來源就在于氣。這個(gè)氣不是指我們呼吸之氣的氣，這個(gè)“氣”字只是個(gè)代名詞，一個(gè)代號而已。
《正氣歌》一開頭便說“天地有正氣，雜然賦流形”，我們要注意這個(gè)“雜”字，“雜”就是“叢”的意思。古人學(xué)問著作都有所根據(jù)，哪怕是作首詩、填個(gè)詞，他們用字都有所依據(jù)。這里“雜”字是由《易經(jīng)》的觀念變化而來，《易經(jīng)》認(rèn)為宇宙萬有的關(guān)系是錯綜復(fù)雜的。我們要注意啊!錯綜復(fù)雜并不是說它亂，而是說條理很嚴(yán)謹(jǐn)，彼此之間都有層層的關(guān)聯(lián)。我們平常一聽到錯綜復(fù)雜，就想到是亂，這是后世以訛傳訛的錯誤。所以文天祥在《正氣歌》里說“雜然賦流形”，萬物都由氣的變(http://crossfitfinalpush.com/wenxue/)化而來。形而下的萬有就是形而上的本體功能的投影，叫做“正氣”，把儒家、佛家、道家的最高哲理都包括進(jìn)去了。
他又接著說“下則為河岳，上則為日星”，他把宇宙分為兩層，這也是仿照《易經(jīng)》“天尊地卑，乾坤定矣”的觀念而來。他把氣也分為兩種，一種陰氣，一種陽氣。我們不要一看到“陰陽”就覺得很玄奧，其實(shí)“陰陽”就好比我們現(xiàn)在數(shù)學(xué)上加和減的代號。由陰陽二氣的變化，就形成了我們這個(gè)物理世界。“下則為河岳”，氣之重濁者，也就是屬陰的氣，下凝成為形而下的地球物理世界，例如山川草木萬物等。“上則為日星”，氣之輕清者，也就是屬陽的氣，上升成為天空、日月星辰等萬象。
下面一句他就說“于人曰浩然，沛乎塞蒼冥”。這氣，對天地萬物而言，總名為正氣，對人而言，便叫它是浩然之氣，宇宙萬有乃至人類，都是它所變的。這又是中國文化的特色。在中國文化里，人占著很重要的分量，因?yàn)橛兴^“天、地、人”三才的說法。人和天、地是處于平等地位的，是同樣偉大的。天地也常有缺陷，并不一定圓滿，而生在天地間的人，卻能運(yùn)用智慧來彌補(bǔ)天地的缺陷，輔相天地，參贊化育。往往天所賦有的特點(diǎn)，不是地所具備的功能;而地所賦有的特點(diǎn)，又不是天所具備的`功能。但是人卻能運(yùn)用智慧就當(dāng)時(shí)需要來截長補(bǔ)短，使天地二者溝通而調(diào)和。所以說人可以輔相天地。那么文天祥就說了“于人曰浩然”，這股正氣在人的身體生命中，和在宇宙中一樣，遵循二元一體的原理，分為兩部分，一部分是物理的、生理的，一部分是精神的、心理的。這股正氣到了人的生命中，才叫“浩然之氣”。我們?nèi)绻煤眯逕挘囵B(yǎng)這股與生俱來的浩然之氣，就可以發(fā)揮生命的功能，和宇宙溝通，所以說“沛乎塞蒼冥”。
整個(gè)宇宙，包括了人類，都與“正氣”同體，都為“正氣”所化;在人身上，則特別叫它為“浩然之氣”。兩個(gè)氣名稱不同，代表一體兩用。
他這幾句話，對“浩然之氣”解釋得比什么都好，翻開宋明理學(xué)家的著作，都沒有他說得干脆利落、簡單明了。我們由文天祥這一杰作的發(fā)揮，對于孟子“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的“我”與“吾”兩個(gè)字的意義也就更加清楚了。
那么我們要問：“文先生!既然你有浩然之氣，應(yīng)該不會被元朝敵人俘虜坐牢才對呀!”
其實(shí)他被關(guān)起來、被殺害，也正是浩然之氣的發(fā)揮。他的《正氣歌》接著列舉許多歷史上的忠臣烈士，這也就是孟子所說的“以直養(yǎng)而無害”，義所當(dāng)為，赴湯蹈火在所不惜，該如何便如何，生死早就置之度外。所以文天祥的《正氣歌》最后便說：“顧此耿耿在，仰視浮云白。悠悠我心悲，蒼天曷有極。哲人日已遠(yuǎn)，典刑在夙昔。風(fēng)檐展書讀，古道照顏色。”這說明“是氣所磅礴，凜冽萬古存”，其中隱含的最高道理使人深思，同時(shí)也描繪出一個(gè)智者踽踽獨(dú)行的心境，何其蒼涼悲壯、崇高偉大!
重點(diǎn)還是上面的幾句話，尤其是“于人曰浩然，沛乎塞蒼冥”，大家要注意的是：我們每一個(gè)人只要活著，就有這股浩然正氣，這是生命本有的，只要肯下工夫，每個(gè)人都能夠由博地凡夫，修養(yǎng)到天人合一的境界。
這是文天祥在苦難中體驗(yàn)出來的真理，他這牢獄中的三年太不簡單了，他只要肯點(diǎn)頭，元朝一定請他當(dāng)宰相。他在宋朝的殘破局面中，面臨亡國時(shí)，到處奔走，只是個(gè)無權(quán)無勢、又無富貴可享的虛位宰相。他不向元人點(diǎn)頭服從，就只有坐在牢里，面對著牛糞馬尿、蒼蠅蚊蟲，但他就是硬不點(diǎn)頭。忽必烈最后一次和他談話時(shí)，他謝謝忽必烈對他人品才華的賞識，引為知己。但是他仍不肯點(diǎn)頭，要求忽必烈成全他。到這個(gè)時(shí)候，忽必烈雖然愛惜他，卻也氣極了，答應(yīng)他第二天行刑。這時(shí)他才站起來，作揖拜謝忽必烈的成全。我們看，這是何等的修養(yǎng)!這是何等的氣象!這就是“沛乎塞蒼冥”的浩然之氣。
文天祥在剛被俘的途中，曾經(jīng)服毒、投水，以圖自殺，都沒有成功。后來遇到一位異人，傳給他大光明法，他當(dāng)下頓悟，已了生死，所以三年坐牢，蚊叮蟲咬，但他在那里打坐，一切不在乎。所以他說只要持心正氣，一切的苦難都會過去，傳染病都不會上身了，當(dāng)然做元朝的宰相更算不了什么。有些學(xué)佛學(xué)道的朋友常常問念什么經(jīng)、什么咒可以消災(zāi)免難、驅(qū)邪避鬼，我說最好是念文天祥的《正氣歌》。可惜大家聽了都不大相信，我也無可奈何!至于后世道家的咒語，便有一個(gè)根本的咒語《金光咒》，起首就是“天地玄宗，萬氣本根”，也可以說是從《正氣歌》中套出來的。
南懷瑾先生《孟子與公孫丑》
文天祥(1236-1283年)，字宋瑞，一字履善，自號文山、浮休道人。江西吉州廬陵人，與陸秀夫、張世杰并稱為“宋末三杰”。寶祐四年?duì)钤暗冢僦劣邑┫�，封信國公。于五坡嶺兵敗被俘，至元十九年十二月初九，從容就義。著有《文山詩集》、《正氣歌》等。
文天祥《正氣歌》
余囚北庭，坐一土室。室廣八尺，深可四尋。單扉低小，白間短窄，污下而幽暗。當(dāng)此夏日，諸氣萃然：雨潦四集，浮動床幾，時(shí)則為水氣;涂泥半朝，蒸漚歷瀾，時(shí)則為土氣;乍晴暴熱，風(fēng)道四塞，時(shí)則為日氣;檐陰薪爨，助長炎虐，時(shí)則為火氣;倉腐寄頓，陳陳逼人，時(shí)則為米氣;駢肩雜遝，腥臊汗垢，時(shí)則為人氣;或圊溷、或毀尸、或腐鼠，惡氣雜出，時(shí)則為穢氣。疊是數(shù)氣，當(dāng)之者鮮不為厲。而予以孱弱，俯仰其間，於茲二年矣，幸而無恙，是殆有養(yǎng)致然爾。然亦安知所養(yǎng)何哉?孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”彼氣有七，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉!況浩然者，乃天地之正氣也，作正氣歌一首。
天地有正氣，雜然賦流形。
下則為河岳，上則為日星。
于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。
皇路當(dāng)清夷，含和吐明庭。
時(shí)窮節(jié)乃見，一一垂丹青。
在齊太史簡，在晉董狐筆。
在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)。
為嚴(yán)將軍頭，為嵇侍中血。
為張睢陽齒，為顏常山舌。
或?yàn)檫|東帽，清操厲冰雪。
或?yàn)槌鰩煴�，鬼神泣壯烈�?/p>
或?yàn)槎山犊毯伞?/p>
或?yàn)閾糍\笏，逆豎頭破裂。
是氣所磅礴，凜烈萬古存。
當(dāng)其貫日月，生死安足論。
地維賴以立，天柱賴以尊。
三綱實(shí)系命，道義為之根。
嗟予遘陽九，隸也實(shí)不力。
楚囚纓其冠，傳車送窮北。
鼎鑊甘如飴，求之不可得。
陰房闐鬼火，春院閟天黑。
牛驥同一皂，雞棲鳳凰食。
一朝蒙霧露，分作溝中瘠。
如此再寒暑，百沴自辟易。
哀哉沮洳場，為我安樂國。
豈有他繆巧，陰陽不能賊。
顧此耿耿在，仰視浮云白。
悠悠我心悲，蒼天曷有極。
哲人日已遠(yuǎn)，典刑在夙昔。
風(fēng)檐展書讀，古道照顏色。
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