從禪宗空的時(shí)間性來解讀王維的《鹿柴》

從禪宗空的時(shí)間性來解讀王維的《鹿柴》

　　王維是參佛之人，他的《鹿柴》可以理解為他在自然美景的映照下逐漸求得佛禪的過程。

　　王維，字摩詰，與佛頗有緣分，終身信佛侍佛。王維的詩歌中多有禪意，被后世尊為“詩佛”。在經(jīng)歷仕途的起起落落之后，王維逐漸對朝政失去信心，晚年在輞川山莊中過著半隱半仕的生活。鹿柴是王維輞川別業(yè)中的一處勝景，王維的《鹿柴》既是對鹿柴景色的描繪，又是對禪意的抒發(fā)，本人試圖從空的時(shí)間性的角度去解讀《鹿柴》之中的禪意。

　　一、對“空山不見人，但聞人語響”的詩句的解讀

　　幽靜的山谷里看不見人，只能聽到人說話的聲音在山谷里回蕩，綿綿不絕。這句詩運(yùn)用了以動(dòng)襯靜的寫作手法，以山谷中一聲悠悠的人語使山更幽、更靜。“空”在王維的詩歌中經(jīng)常出現(xiàn)，是王維表現(xiàn)幽靜、澄明的代名詞。印度佛學(xué)中，空的原意是萬法的存在。近人丁福保詮釋“空觀”時(shí)云：“觀諸法皆空之理也。一切諸法，皆為因緣所生，因緣所生之法，無有自性，空寂無相也。”一切事物、現(xiàn)象說到底都是由于人的“不明”和因緣和合所產(chǎn)生的幻象，一切都是空。但這個(gè)“空”并不能看死，看死就不免生相。南宗禪創(chuàng)立者慧能的法偈揭示的就是這個(gè)理，“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，佛性常清靜，何處有塵埃!”[1]

　　海德格爾認(rèn)為，“日常的、獲取時(shí)間的此在首先在世內(nèi)照面的上手事物與現(xiàn)成事物那里發(fā)現(xiàn)時(shí)間。它在切近的存在之領(lǐng)會(huì)的視野中領(lǐng)會(huì)以這種方式‘經(jīng)驗(yàn)’到的時(shí)間，亦即把時(shí)間本身領(lǐng)會(huì)為某種現(xiàn)成事物”，[2]但同時(shí)，“諸法如電，新新不停，一起一滅，不相待也，彈指頃有六十念過，諸法乃無一念頃住，況欲久停?無住即如幻，如幻則不實(shí)，不實(shí)則空。”[3]一切事物、現(xiàn)象無時(shí)無刻不在變化、流逝，但同時(shí)這些變化、消逝又讓人感受到了時(shí)間的變化、時(shí)間的流動(dòng)過程，因此時(shí)間是“空”。時(shí)間為“空”，“空”表達(dá)的正是禪的時(shí)間觀。將時(shí)間看空是從將世界萬物的“相”看空而來的必然，但是將時(shí)間看空并不是認(rèn)為無時(shí)間，而是要在無住的時(shí)間中保持內(nèi)心的寂靜，做到念念不住，不糾結(jié)于世間善惡好丑，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭，念念之中，不思前境。前念、今念、后念，剎那生滅，分別為過去時(shí)、現(xiàn)在時(shí)和將來時(shí)三種生命的時(shí)態(tài)，它們起起落落，無暫住，無故實(shí)，展現(xiàn)的只是一股意識(shí)生命的綿延之流，只是虛幻的心的體驗(yàn)而已。在念念無住之中，時(shí)間被推向永恒，脫離前世、今世、來世的輪回轉(zhuǎn)世的苦難。

　　鹿柴中“空山不見人，但聞人語響。”王維在空寂的深林之中聽到了人語，但是茂密的山林卻遮蔽了說話的行人，即使四目張望也無法看到。在這句詩中，為了描述寂靜山中有人聲穿過、飄過，作者可以用“人語過”等語句，但王維用了“人語響”，“響”有將聲音擴(kuò)大、延長的意味。在這句詩中“響”將這聲音延長，雖然山中的人語一經(jīng)發(fā)出不一會(huì)兒就會(huì)減弱直至消逝，但對于作者和讀者來說這聲音仿佛在耳邊不斷地回蕩，久久不絕。同時(shí)這人語似乎帶走了王維的思緒，將他的目光引向深山，將他的注意力集中到尋找人語的發(fā)出者。這里王維還未悟到佛禪，處于“于念而念”的堅(jiān)執(zhí)狀態(tài)，在這里王維糾結(jié)于由人的“不明”和因緣和合瞬間產(chǎn)生的虛妄――人聲。佛教講求無念，即于念而不念，達(dá)到念念不住，一念若住，念念即住，則名系縛。在這種種狀態(tài)下，人處于塵世間的種種幻象中，無法自拔，一旦陷入其中就會(huì)被患得患失的痛苦所折磨，不得解脫。禪宗里有一個(gè)小故事可解“于念而不念”。一個(gè)老和尚領(lǐng)著小和尚游方，途經(jīng)一條河，有一位婦人也在這河邊，但猶猶豫豫，面露難色，想過河但不敢過，老和尚主動(dòng)幫婦人趟過了河，到了對岸，放下了婦人，帶著小和尚繼續(xù)趕路，但是小和尚心里直犯嘀咕，不理解師父的行為，走了一段，小和尚終于忍不住了，說：師父，你犯戒了?出家人怎么能背女人呢?老和尚嘆道：我早已放下，你卻還放不下!此時(shí)的王維還處在“落葉滿山空，何處尋行蹤”的詩禪第一境界，是追尋禪這一本體而未得的境界。

　　二、對“反景入深林，復(fù)照青苔上”詩句的解讀

　　作者求禪未得，繼續(xù)探索。作者深入山林，在這時(shí)落日的余暉映入了深林，金色的余光又撒在青苔上，景色宜人。這說明王維再此之前也曾看到過夕陽通過密密的樹林露出的縫隙照在青苔。在這一前一后地復(fù)觀夕陽照青苔中，時(shí)間凸顯處來。此時(shí)王維在瞬間之中在金色的落日余暉中頓悟了真如。落日映照下的光影，如同真如自體所具有的智慧，它永恒不滅，遍照四法界。心中的佛性在剎那之間被觸發(fā)。剎那是開始也是結(jié)束，同時(shí)也無所謂開始無所謂結(jié)束，剎那之間就是永恒，在這剎那之中，人的妄念生滅，因此于念念不住，即于念而不念，心中“無念”，故消解了一切情與欲的駐留，亦無所謂主觀、主體的執(zhí)拗，“無塵心、無機(jī)會(huì)、無分別之心;沒有任何內(nèi)心牽掛、沒有滯累、沒有焦慮、沒有緊張，也沒有妄執(zhí)，真正做到‘是心是情，同歸性海’、‘脫棄凡近’”。王維在這剎那之間看透了世間萬相的生滅，萬相為空，萬相不著。所謂“離一切相，是無相;但能離相，性體清凈”。王維悟得了時(shí)間的“空”，而內(nèi)心寂靜，不喜不悲，這樣一切都還原為太上無情的自然本色，人的心靈達(dá)到真正的空寂澄明�？占攀巧�命原本的空白與寂靜，卻并非一無所有，它是一種生命原始的空白與寂靜，是一種生命原始的存在。道安《安般守意經(jīng)》說：“得斯寂者，舉足而大千震;揮手而日月捫;疾吹而鐵圍飛;微噓而須彌舞。”這種空寂是人心的真正頓悟，達(dá)到了“真如”，這是內(nèi)心的真正自足、自信，得到真如的內(nèi)心無比強(qiáng)大，一切邪妄不能改變他，達(dá)到了真如的精神的無比充盈。

　　王維對包括鹿柴在內(nèi)的輞川別業(yè)抱有深情厚誼，在他有事要離開輞川別業(yè)時(shí)曾賦詩一首，題為《別輞川別業(yè)》：“依遲動(dòng)車馬，惆悵出松蘿。忍別青山去，其如綠水何。”輞川是王維的精神寄居之地，在這里王維參悟禪法，享受恬靜自然的生命狀態(tài)。

　　三、結(jié)語

　　因此空即看透世界是假有以及時(shí)間是虛妄也是永恒之后的寂靜�？站褪菍�時(shí)間的超脫，是王維的精神之家。空的時(shí)間性為以靜觀動(dòng)的剎那直觀提供了基礎(chǔ)。王維的山水詩以空觀色，山水在剎那的直觀下成為純粹的現(xiàn)象，王維終在《鹿柴》中悟得了佛禪，而鹿柴也在佛性的映照下熠熠生輝，澄靜地坐落在藍(lán)田和王維的心里。

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