- 相關(guān)推薦
王維詩(shī)歌的“落花”意象
無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，大家肯定對(duì)各類(lèi)詩(shī)歌都很熟悉吧，詩(shī)歌飽含著作者的思想感情與豐富的想象。你知道什么樣的詩(shī)歌才能算得上是好的詩(shī)歌嗎？下面是小編為大家整理的王維詩(shī)歌的“落花”意象，希望能夠幫助到大家。
一 似花非花：妙契禪境，語(yǔ)出有自
“落花”是中國(guó)詩(shī)歌中的傳統(tǒng)意象，其源遠(yuǎn)，其流長(zhǎng)，僅王維同時(shí)代詩(shī)人中就有不少寫(xiě)“落花”的名句：劉希夷“洛陽(yáng)女兒惜顏色，坐見(jiàn)落花長(zhǎng)嘆息”，杜甫“一片花飛減卻春，風(fēng)飄萬(wàn)點(diǎn)正愁人”，李白“落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中”等。這些詩(shī)句中的“落花”明顯著色于詩(shī)人的情感，或以落花吟詠人生悲哀，或借落花示愁暢興，或點(diǎn)染心緒，或托物寄志�；ㄊ亲匀恢畬�(shí)體，客觀之具象。即使如劉長(zhǎng)卿詩(shī)中“細(xì)雨濕衣看不見(jiàn)，閑花落地聽(tīng)無(wú)聲”中無(wú)聲無(wú)息的落花，也并未消融于詩(shī)人的意識(shí)之野，依然是詩(shī)人耳聽(tīng)目遇的結(jié)果，物與人明顯兩“隔”，花還是花，我還是我。詩(shī)人觀到色，聽(tīng)到聲，興味所至，發(fā)為詩(shī)情，“落花”是表情達(dá)意的符號(hào)。而王維詩(shī)中的“落花”意蘊(yùn)就迥然不同。
《辛夷塢》一詩(shī)是王維《輞川集》的第十八首。這首詩(shī)乍讀辭淺意直，“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落”，寫(xiě)的就是芙蓉花山中開(kāi)落。可是，稍一聯(lián)系“木末”“無(wú)人”“紛紛”的詞意，立時(shí)就會(huì)在眼前映現(xiàn)一幅有強(qiáng)烈沖擊力的畫(huà)面。自古以來(lái)，以詩(shī)言志，以詩(shī)傳情，那么，王維借這空谷紅花熱烈地開(kāi)，紛紛地落，要傳達(dá)何情何志呢?在這里，芙蓉花開(kāi)落紛紛的生意與所處山塢的幽寂交織出奇異的詩(shī)境，令人遐思。宗白華先生說(shuō)：“禪是動(dòng)中的極靜也是靜中的極動(dòng)。寂而常照，照而常寂，動(dòng)靜不二，直探生命的本原。”萬(wàn)物靜觀皆自得。過(guò)著幽居生活，深諳佛理禪趣的詩(shī)人由這一樹(shù)芙蓉落蕊自得象外之象，言外之意。王維將詩(shī)歌審美體驗(yàn)與宗教審美體驗(yàn)融合為一。自開(kāi)自落，自生自滅的空谷紅花的獨(dú)特意象，讓人聯(lián)想起“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”的禪家境界。
《鳥(niǎo)鳴澗》一詩(shī)向以空靈虛靜、禪趣幽妙膾炙人口。前兩句 “人閑桂花落，夜靜春山空”，寫(xiě)春山空廓，桂花雨飛，自然界幽麗生動(dòng);后兩句“月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中”，寫(xiě)月出鳥(niǎo)鳴，光與影移動(dòng)，動(dòng)與靜互映，客觀世界朗然靜照。這靜寂悠遠(yuǎn)的境界，是王維此時(shí)此刻心境極“閑”的真實(shí)投射。唯無(wú)一絲俗塵浮念，“虛空生汝心內(nèi)”，宇宙萬(wàn)有，一花一石，一響一動(dòng)，才能如此纖毫不遺，大千世界皆納入一毛孔中。在王維的世界里，桂花紛紛，不落六欲，是“妙好天花”;春山落桂，月出鳥(niǎo)飛，宗在自然生命的律動(dòng)中剎那頓悟了永恒的意義，這也正為禪的第三重境界“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”的生動(dòng)譬喻。
王維詩(shī)中的落花，已不是泛泛的述景語(yǔ)辭，落花妙契禪境，顯示一派“真如一如”的禪趣。那么，“落花”如何落入了禪語(yǔ)，營(yíng)構(gòu)出花禪一體的妙諦?雖是微言，按之佛典，也并非羚羊掛角，無(wú)跡可尋。
二 “花落知多少”：人生與審美境界的投射
無(wú)色無(wú)相，純?nèi)巫匀�，虛體廣大，“落花”無(wú)疑是王維的一種人生鏡像，通過(guò)這“璀璨的反光”我們把握到詩(shī)人對(duì)生命的主體性闡釋。
王維生逢盛唐，少年才俊，與李白、杜甫相比，仕途并無(wú)險(xiǎn)風(fēng)惡浪。他與李白生年一致，享年相當(dāng)，同享詩(shī)名，都受到過(guò)政治上的排擠和打擊，對(duì)奸臣當(dāng)?shù)�，朝政日非的現(xiàn)實(shí)都曾痛心疾首，懷救世之志。兩人卻選擇了完全不同的人生道路。一個(gè)仗劍游歷，興風(fēng)狂嘯，以不羈之態(tài)睥睨世俗;一個(gè)持戒安禪，斂心守志，以不爭(zhēng)之態(tài)隱遁山林。如果說(shuō)是久在官場(chǎng)，看透大唐一去不可返的頹勢(shì)，那么小王維十一歲的杜甫經(jīng)歷此便更為深巨，然而歷史留下的是杜甫縹緲孤鴻的人生剪影和苦苦吟哦的濟(jì)天下、安蒼生之志。在幾乎相同的時(shí)代背景之下，王維走的這條無(wú)可無(wú)不可的人生道路值得深味。當(dāng)然影響一個(gè)人的人生與價(jià)值觀的最終選擇的因素極為復(fù)雜，幾乎無(wú)法條陳和細(xì)究。而這在王維身上又是個(gè)特別，從出生到終卒，始終有一條經(jīng)線貫通王維整個(gè)生命歷程，對(duì)他的人生及詩(shī)歌創(chuàng)作都產(chǎn)生了質(zhì)的影響，那就是―― “殊勝佛緣”。
王維出生在一個(gè)佛教氣氛濃厚的家庭，父親早逝，母親崔氏虔誠(chéng)奉佛，師從北宗禪領(lǐng)袖神會(huì)弟子大照禪師普寂，王維兄弟自幼便隨母吃齋茹素。自開(kāi)元九年(公元721)王維中舉不久，因伶人舞黃獅子得罪遭貶出京，至開(kāi)元二十三年在張九齡舉薦下回京出任右拾遺，這十四年當(dāng)中，朝廷政治黑暗動(dòng)蕩，王維個(gè)人仕途顛簸困頓，使他日漸產(chǎn)生退隱心意;但另一方面，他念家中兄妹之情，以至于沉吟不能去。這多方面的原因使王維一直過(guò)著半官半隱的生活。開(kāi)元十七年未滿三十歲的王維正式拜在道光禪師門(mén)下，對(duì)佛理研習(xí)日深，此一時(shí)期的詩(shī)作中也可以看出他的交游多是僧道居士。開(kāi)元二十八年，王維傾心服膺慧能的 “不立文字，心心相授”的南宗禪，這是王維佛教人格，心靈視界的重大轉(zhuǎn)折。這一年，王維從殿中侍御史任上知南選，路過(guò)南陽(yáng)，得遇慧能弟子神會(huì)，此后王維與神會(huì)保持密切的交往，隨后又應(yīng)神會(huì)之請(qǐng)為慧能撰寫(xiě)碑文。以寂為樂(lè)，空有不二的禪宗修悟方式成為王維在生活和詩(shī)作中追求的審美趣味。隨著生活閱歷的累積，特別是中年以后政治上的打擊和壓抑，佛法境界越來(lái)越成為王維的精神依托。他在藍(lán)田構(gòu)筑別墅，過(guò)著“彈琴賦詩(shī)，嘯詠終日”(《舊唐書(shū)王維傳》)的生活。晚年的王維更是摒絕塵事，在自然山水的體悟中參禪悟道，尋求永恒的精神體驗(yàn)。但是王維也并非將自己的精神完全泯滅在宗教的虛無(wú)中，在一些詩(shī)作中王維也曾發(fā)出世事滄桑，生命幾何的哀嘆：“一生幾許傷心事，不向空門(mén)何處銷(xiāo)?(《嘆白發(fā)》)”，“埋骨白云長(zhǎng)已矣，空馀流水向人間(《哭殷遙》)”。在王維恬靜淡然的心胸間，偶有這種人生哀音的流露，讓我們漸欲接近一個(gè)內(nèi)心世界豐富細(xì)膩，敏感多思的詩(shī)人本真面目。
王維對(duì)于中國(guó)詩(shī)歌，乃至中國(guó)文化的影響，不僅僅是給后人留下了一種傳統(tǒng)士人精神人格的審美范式，更突出的貢獻(xiàn)是他賦予山水自然以特別的人格色彩。落花、飛鳥(niǎo)、山月、松風(fēng)皆脫落自然之主體，皈依王維禪宗審美之主體，使自然山水獲得了一種超越現(xiàn)實(shí)存在的永恒價(jià)值。山水實(shí)境與佛禪空境的完美交融創(chuàng)造了中國(guó)詩(shī)歌至高的藝術(shù)境界。他常將詩(shī)人之“我”置之物外，對(duì)自然萬(wàn)物作超距離的圓融觀照，又善抓住自然界里極其精微的聲、色、光、影的變化，表達(dá)無(wú)窮的哲理韻味。王維歸隱后所作《田園樂(lè)(其六)》，在詩(shī)體、意象和詩(shī)境上都與孟浩然的《春曉》相近，不妨稍作比對(duì)。孟詩(shī)雖也表達(dá)了一種閑適悠然的心境，但詩(shī)人被啼鳥(niǎo)喚醒之后，回想一夜風(fēng)雨急，不免心里一緊，殘紅萎地，花已不在枝頭的留戀惋惜之情躍然紙上。不離世間苦，滿懷塵世憂，詩(shī)人求閑適卻難以超然的形象非常鮮明。王維此詩(shī)前兩句清新明麗，后兩句則是一派天機(jī)。啼鳥(niǎo)何妨入眠，落花鋪地卻讓人感覺(jué)潔凈不染，何必掃去呢?不但詩(shī)人成了局外之人，一切皆隨順而安，無(wú)依無(wú)待，十足自在，流露出禪家了斷分別之想，萬(wàn)法盡在自身的妙諦。其旨淡而遠(yuǎn)，其趣深而幽，令人回味無(wú)窮，遠(yuǎn)高于孟皓然《春曉》的有旨無(wú)趣。王維詩(shī)中相似的審美創(chuàng)造還有很多，例如，“落花啼鳥(niǎo)紛紛亂，澗戶(hù)山窗寂寂閑”(《寄崇梵僧》)，“興闌啼鳥(niǎo)換，坐久落花多”《從岐王過(guò)楊氏別業(yè)應(yīng)教》等，這些以“落花”為中心意象的詩(shī)，皆是以“靜”為特點(diǎn)，以“落花”為引機(jī)，誘發(fā)寂與空的哲思。在靜與寂的藝術(shù)實(shí)境中，王維尋求空明本體，達(dá)到一種剎那永恒的人生體悟和審美境界。
王維詩(shī)歌的特點(diǎn)風(fēng)格
1、山水田園詩(shī)的意境高遠(yuǎn)，清淡寧?kù)o，有寫(xiě)意傳神、形神兼?zhèn)渲睢Ｍ蹙S以清新淡遠(yuǎn)，自然脫俗的風(fēng)格，創(chuàng)造出一種“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的意境，在詩(shī)壇樹(shù)起了一面旗幟。
2、邊塞詩(shī)明朗清麗，豪邁雄渾。王維作品中以軍旅和邊塞生活為題材的《從軍行》、《隴西行》等，都是壯闊飛動(dòng)之作�！队^獵》生動(dòng)地描寫(xiě)了打獵時(shí)的情景，《夷門(mén)歌》歌詠歷史人物的俠義精神。
3、贈(zèng)友人詩(shī)幽憤宛轉(zhuǎn)含蓄，深沉真摯。王維的送別、紀(jì)行詩(shī)中，也經(jīng)常出現(xiàn)寫(xiě)景佳句，如“遠(yuǎn)樹(shù)帶行客，孤城當(dāng)落暉”、“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”等，都是傳誦不衰的名句。
王維的詩(shī)特色
王維的詩(shī)詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。他對(duì)自然美的感受獨(dú)特而細(xì)致入微，筆下山水景物特具神韻，略事渲染而意境悠長(zhǎng)，色彩鮮明優(yōu)美，極有畫(huà)意。他寫(xiě)景動(dòng)靜結(jié)合，善于細(xì)致地表現(xiàn)自然界光色和音響變化，他的寫(xiě)景詩(shī)，常用五律、五絕，篇幅短小，語(yǔ)言精美，音節(jié)舒緩，宜于表現(xiàn)山水幽靜和心情恬適。王維是盛唐山水田園詩(shī)派的代表人物。他繼承和發(fā)揚(yáng)了謝靈運(yùn)開(kāi)創(chuàng)的山水詩(shī)而獨(dú)樹(shù)一幟，使山水田園詩(shī)成就達(dá)到高峰，在中國(guó)詩(shī)歌史上具有重要的地位。
王維其他方面也有佳作。有的反映軍旅和邊塞生活，有的表現(xiàn)俠義，有的揭露時(shí)弊。一些贈(zèng)別親友和寫(xiě)日常生活的小詩(shī)，如《送元二使安西》、《相思》、《九月九日憶山東兄弟》、《送沈子福歸江東》等，古今傳誦。這些小詩(shī)都是五絕或七絕，情真語(yǔ)摯，不用雕飾，有淳樸深厚之美，與李白、王昌齡的絕句相媲美，代表盛唐絕句最高成就。
他的應(yīng)制詩(shī)、唱和詩(shī)及宣揚(yáng)佛理的詩(shī)偶有名篇佳句，多不足取。王維五律和五、七絕造詣最高，亦擅其他各體，在唐代詩(shī)壇很突出。其七律或雄渾華麗，或澄凈秀雅，為明七子師法。七古形式整飭，氣勢(shì)流蕩。散文清幽雋永，極富詩(shī)情畫(huà)意，如《山中與裴秀才迪書(shū)》。王維生前身后均享有盛名，有“天下文宗”、“詩(shī)佛”美稱(chēng)。對(duì)后人影響巨大。
【王維詩(shī)歌的“落花”意象】相關(guān)文章：
王維送別詩(shī)的意象分析03-23
王維的詩(shī)歌11-10
詩(shī)歌意象的解說(shuō)10-24
杜甫詩(shī)歌意象03-24
王維詩(shī)歌鑒賞12-07
杜牧詩(shī)歌的女性意象10-23
《辛夷塢》王維古詩(shī)詞賞析意象12-23
王維:《山中》詩(shī)歌鑒賞05-18
分析王維詩(shī)歌的特點(diǎn)11-28