梅花宋王安石梅花

梅花宋王安石梅花

　　引導(dǎo)語：王安石是宋代改革家、思想家和文學家，下面是小編整理他的五言絕句《梅花》，我們一起閱讀下文，學習其中的知識信息吧。

　　《梅花》

　　朝代：宋代

　　作者：王安石

　　原文：

　　墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開。

　　遙知不是雪，為有暗香來。

　　【注釋】

　　數(shù)枝：幾枝。

　　凌(líng)寒：冒著嚴寒。

　　遙知：遠遠的就知道。

　　為：因為。

　　暗香：形容若隱若現(xiàn)、時斷時續(xù)的花香。本篇指梅花淡淡的似有似無的幽香。

　　【佳句賞析】

　　遙知不是雪，為有暗香來。

　　雪是高潔的，但梅花除了具有雪一般的高潔以外，還具有雪所不具有的香的品格。這梅花不僅凌寒呈艷，而且在嚴寒中播送出暗香。嚴寒壓不倒梅花的香，于此更顯出它“凌寒”的傲骨。

　　【譯文】

　　墻角里生長著幾枝梅花，正冒著嚴寒獨自在開放。

　　遠望就知道那不是白雪，因為有陣陣幽香飄過來。

　　【賞析】

　　王安石(1021-1086)字介甫，晚號半山，撫州臨川(今江西省撫州市)人。北宋杰出的政治家和文學家，唐宋散文八大家之一，謚號“文”。神宗熙寧三年(1070)和八年(1075)兩任宰相，曾積極進行政治經(jīng)濟改革。但由于受保守勢力的反對，終于失敗并被罷相。晚年退居在江寧(今江蘇省南京市)鐘山，悲憤死去。他工于絕句，且內(nèi)容充實，語言精練，風格雄健。晚年作品藝術(shù)造詣極高。作品有《臨川文集》。

　　作者王安石當時正處在北宋極端復(fù)雜和艱難的局勢下，仍然積極力主改革，因此，非擔得不到朝廷的'支持，反而卻遭到保守勢力的極力反對。在這種情況下，其孤獨的心態(tài)和艱難的處境，與梅花共同之處自是可知的。這首小詩看似平白淺顯，實則意味深遠，它告訴人們堅強高潔的人格才最具偉大魅力。

　　“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開。”其意大致為，在墻旮旯的地方，有幾枝梅花正在那兒冒著嚴寒默默地開著。 “墻角”，說明“梅”生長的環(huán)境極為偏僻，換言之，就是告訴人們，這幾枝“梅”所處的環(huán)境不佳，地位卑微，無人賞識和眷顧，但依然凌寒開放。正如陸游《詠梅》之“驛外斷橋邊，寂寞開無主”一樣，梅花不擇地勢，不擇土壤，方寸之地足以，盡管并無人眷顧與賞識。第二句是第一句意思的進一步加深。“凌寒”，即迎著嚴寒，冒著風雪。“獨自開”，即孤獨地默默地開放，意在告訴人們，那梅花不僅不擇地勢和環(huán)境，更可貴的是它還不畏嚴寒，不畏孤獨和寂寞，不向嚴寒低頭，不向風雪彎腰，堅韌，倔強，剛強，高潔。

　　讀到這里，我們應(yīng)該不難體會詩人的用意了，從字面上看，詩人是在描寫梅花，贊美梅花可貴的品性，而實則在字里行間滲透了自己的思想感情，詩人是在以梅花的堅強和高潔品格喻像詩人自己一樣處于艱難、惡劣的環(huán)境中依然能堅持操守、主張正義的那些人，為國家強盛不畏排擠和打擊的那些人。

　　“遙知不是雪，為有暗香來。”這兩句詩的大概意思是說，那墻角處掛滿枝頭的花朵遠遠地望去就知道不是雪，因為那梅花淡淡的幽香早已經(jīng)一陣一陣地飄過來了。“遙知”，即遠遠地就知道。這一句說的是一個結(jié)果，與下句的“為有暗香來”構(gòu)成了一個倒裝的因果關(guān)系的句式。“暗香”，即梅花淡淡的隱隱約約的幽香時斷時續(xù)地飄散開來。“暗香”一詞在前人的詠梅之作中時有出現(xiàn)，在王安石之前同一朝代的詩人林逋在他的《山園小梅》中就曾有過“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”的佳句，但由于表現(xiàn)的是其出世的自命清高的思想情懷，這與王安石是截然不同的。王安石雖然借用了其詩句之“暗香”一詞，但其目的在于贊美梅在“香”這方面勝雪一籌的特點和梅花不畏嚴寒、不屈服于惡劣環(huán)境的高貴品格。

　　這首小詩在寫法上主要得力于語句的樸素自然。全篇沒有一絲刻意雕琢的痕跡，也沒有晦澀難懂的典故，語句淺顯平白，如話家常，而意蘊卻深遠悠長，耐人回味。

　　【閱讀訓練】

　　(1)這首詩寫的是哪個季節(jié)?(早春或初春)

　　(2)“________”兩字點明地點;“_______”兩字交代時間，突出了春梅于嚴寒中傲然怒放的性格特征。“獨自開”與“_________”相照應(yīng)，傳遞了“梅先天下春”的信息。

　　(墻角 凌寒 數(shù)枝梅)

　　(3)詩歌并沒有描寫梅花的枝葉和花朵形態(tài)，而是著意寫梅花怎樣的品格?用詩句回答。(凌寒獨自開)

　　(4)南宋人李壁評此詩說：“《古樂府》‘庭前一樹梅，寒多不覺開。只言花似雪，不悟有香來。‘荊公(王安石)略轉(zhuǎn)換耳，或偶同也。”其言下之意，是說王安石的詩有抄襲這首樂府詩的可能。你的看法呢?請簡要評析。

　　閱讀答案：

　　這首古樂府只不過就梅花而詠梅花，形象和意境都沒有跳出梅花本身。而王安石詩的“凌寒獨自開”，顯示了詩人對梅花的感情，表達了不懼惡境的心境，所詠的是“有我之境”，不是客觀的描寫。

　　王安石生平簡介

　　王安石(1021～1086)，宋代改革家、思想家和文學家。字介甫,號半山。江西臨川(今江西撫州)人,世稱臨川先生。慶歷二年(1042)進士第四名及第，歷任簽書淮南(揚州)節(jié)度判官廳公事、知鄞縣(今浙江寧波)事、舒州(今安徽潛山)通判,一度調(diào)開封任群牧司判官，旋又外調(diào)知常州事、提點江南東路刑獄公事，繼召為三司度支判官、知制誥。多年的地方官經(jīng)歷，使王安石認識到宋代社會貧困化的根源在于兼并，宋封建統(tǒng)治所面臨的危局是“內(nèi)則不能無以社稷為憂，外則不能無懼于夷狄”。因此，王安石在嘉□三年(1058)上宋仁宗趙禎的萬言書中，要求對宋初以來的法度進行全盤改革，扭轉(zhuǎn)積貧積弱的局勢。以歷史上晉武帝司馬炎、唐玄宗李隆基等人只圖“逸豫”，不求改革，終于覆滅的事實為例，王安石對改革抱有士大夫群中少見的緊迫感，大聲疾呼：“以古準今，則天下安危治亂尚可以有為，有為之時莫急于今日”，要求立即實現(xiàn)對法度的變革;不然，漢亡于黃巾，唐亡于黃巢的歷史必將重演，宋王朝也必將走上覆滅的道路。封建士大夫也把治國太平的厚望寄托于王安石，期待他能早日登臺執(zhí)政。熙寧初，王安石以翰林學士侍從之臣的身分，同年輕的宋神宗趙頊議論治國之道,深得宋神宗賞識。熙寧二年(1069)，王安石出任參知政事，次年，又升任宰相，開始大力推行改革。

　　王安石變法的目的在于富國強兵，借以扭轉(zhuǎn)北宋積貧積弱的局勢，鞏固地主階級的統(tǒng)治。王安石明確提出理財是宰相要抓的頭等大事，闡釋了政事和理財?shù)年P(guān)系，指出“政事所以理財，理財乃所謂義也”。更重要的是，王安石在執(zhí)政前就認為,只有在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上,才能解決好國家財政問題：“因天下之力以生天下之財，取天下之財以供天下之費。”執(zhí)政以后，王安石繼續(xù)發(fā)揮了他的這一見解，曾經(jīng)指出：“今所以未舉事者，凡以財不足故，故臣以理財為方今先急”，而“理財以農(nóng)事為急，農(nóng)以去其疾苦、抑兼并、便趨農(nóng)為急”。在這次改革中，王安石把發(fā)展生產(chǎn)作為當務(wù)之急而擺在頭等重要的位置上。王安石認為,要發(fā)展生產(chǎn),首先是“去(勞動者)疾苦、抑兼并、便趣農(nóng)”，把勞動者的積極性調(diào)動起來,使那些游手好閑者也回到生產(chǎn)第一線,收成好壞就決定于人而不決定于天。要達到這一目的,國家政權(quán)需制定相應(yīng)的方針政策，在全國范圍內(nèi)進行從上到下的改革。王安石雖然強調(diào)了國家政權(quán)在改革中的領(lǐng)導(dǎo)作用,但他并不贊成國家過多地干預(yù)社會生產(chǎn)和經(jīng)濟生活，反對搞過多的專利征榷，提出和堅持“榷法不宜太多”的主張和做法。在王安石上述思想的指導(dǎo)下，變法派制訂和實施了諸如農(nóng)田水利、青苗、免役、均輸、市易、免行錢、礦稅抽分制等一系列的新法，從農(nóng)業(yè)到手工業(yè)、商業(yè)，從鄉(xiāng)村到城市，展開了廣泛的社會改革。與此同時，王安石為首的變法派改革軍事制度，以提高軍隊的素質(zhì)和戰(zhàn)斗力，強化對廣大農(nóng)村的控制;為培養(yǎng)更多的社會需要的人才，對科舉、學校教育制度也進行了改革，王安石親自撰寫《周禮義》、《書義》、《詩義》，即所謂的《三經(jīng)新義》，為學校教育改革提供了新教材。

　　變法觸犯了大地主、大官僚的利益，兩宮太后、皇親國戚和保守派士大夫結(jié)合起來，共同反對變法。因此，王安石在熙寧七年第一次罷相。特別是由于變法的設(shè)計者王安石與變法的最高主持者宋神宗在如何變法的問題上產(chǎn)生分歧,王安石復(fù)相后得不到更多支持,不能把改革繼續(xù)推行下去。加上變法派內(nèi)部分裂，愛子王□的病故，王安石于熙寧九年第二次辭去宰相職務(wù)，從此閑居江寧府。宋哲宗元□元年(1086),保守派得勢,此前的新法都被廢除。政局的逆轉(zhuǎn),使王安石深感不安,當他聽到免役法也被廢除時，不禁悲憤地說：“亦罷至此乎!?”不久便郁然病逝。

　　王安石的.成就是多方面的。在哲學思想方面，他的認識論路線屬于唯物主義，他還繼承和發(fā)揚了老子的一些思想，傳統(tǒng)的樸素的辯證法思想得到了發(fā)展�！逗榉秱鳌�、《老子注》是他在這方面的主要著作，后者已經(jīng)散佚，僅在彭耜《老子道德真經(jīng)集注》等書中還保存了若干條目。他的文章以論說見長，列于唐宋八大家。在詩歌方面，早年寫了不少反映社會現(xiàn)實的詩篇，同情民眾疾苦;晚年的詩側(cè)重于講究技巧，雅麗精絕，為世所稱。有集本傳世，一是《臨川先生文集》本，一是《王文公文集》本，兩本都摻有他人的著作。此外還有《字說》，系有關(guān)文字學方面的著作，僅在他人著作中殘存了若干條;《熙寧奏對日錄》系王安石任宰執(zhí)時有關(guān)個人政治生活的親筆記錄，主要保存在李燾《續(xù)資治通鑒長編》中，亦無傳本。王安石曾封于舒、荊，死后又謚為文，故也稱為王荊公和王文公。

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