登飛來(lái)峰王安石解釋
在日常學(xué)習(xí)、工作抑或是生活中，大家或多或少都接觸過(guò)一些經(jīng)典的古詩(shī)吧，從格律上看，古詩(shī)可分為古體詩(shī)和近體詩(shī)。什么樣的古詩(shī)才經(jīng)典呢？以下是小編整理的登飛來(lái)峰王安石解釋，僅供參考，歡迎大家閱讀。
登飛來(lái)峰
王安石
飛來(lái)峰上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。
不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。
注釋：
【飛來(lái)峰】杭州西湖靈隱寺前靈鷲峰。傳說(shuō)東晉時(shí)印度高僧慧理以為它象天竺國(guó)的靈鷲山，并說(shuō)“不知何時(shí)飛來(lái)”，故而得名。
【千尋】古以八尺為一尋，形容高。
【不畏】反用李白《登金陵鳳凰臺(tái)》“總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見使人愁”句意。
【浮云】陸賈《新語(yǔ)·慎微》有“邪臣之蔽賢”句。
解釋:
飛來(lái)峰上聳立著高高的寶塔,我聽見雞叫便看太陽(yáng)升起。不怕會(huì)有浮云遮住了遠(yuǎn)望的視線，因?yàn)槿艘颜驹谧罡邔拥牡胤健?/p>
賞析1
王安石是封建社會(huì)的大政治家，也是大詩(shī)人和散文大師。他在北宋文壇上有杰出的地位。他的詩(shī)繼承了杜甫、韓愈的傳統(tǒng)，善于翻新出奇，它有獨(dú)創(chuàng)性，無(wú)論是思想內(nèi)容或是藝術(shù)手法都有很高的成就。
飛來(lái)峰在杭州西湖靈隱寺附近。公元1050年夏天，王安石在浙江鄞縣(現(xiàn)在的浙江寧波)做知縣，任滿以后回江西臨川故鄉(xiāng)，路過(guò)杭州的時(shí)候，寫了這首詩(shī)。這一年王安石三十歲。
第一句“飛來(lái)峰上千尋塔”，八尺是一尋，千尋塔是極言塔高。第二句“聞?wù)f雞鳴見日升”的“聞?wù)f”，就是“聽說(shuō)”。作者說(shuō)：我登上飛來(lái)峰頂高高的塔，聽說(shuō)每天黎明雞叫的時(shí)候，在這兒可以看見太陽(yáng)升起。第三、四句寫自己身在塔的最高層，站得高自然看得遠(yuǎn)，眼底的景物可以一覽無(wú)余，不怕浮云把視線遮住。 “只緣身在最高層”的“緣”，當(dāng)“因?yàn)椤�、“由于”講。我們不要小看這首登高游覽的小詩(shī)，它體現(xiàn)了詩(shī)人的理想和抱負(fù)。
雞鳴看日出是很壯麗的景致。今天我們還把太陽(yáng)比革命領(lǐng)袖，把陽(yáng)光普照大地象征革命的輝煌勝利。在北宋仁宗時(shí)候，國(guó)家表面上平安無(wú)事，實(shí)際上階級(jí)矛盾和民族矛盾都一天比一天尖銳起來(lái)了。王安石作為封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的一個(gè)進(jìn)步的知識(shí)分子，他懷著要求變革現(xiàn)實(shí)的雄心壯志，希望有一天能施展他治國(guó)平天下的才能。所以他一登到山嶺塔頂，就聯(lián)想到雞鳴日出時(shí)光明燦爛的奇景，通過(guò)對(duì)這種景物的憧憬表示了對(duì)自己前途的展望�！安晃犯≡普谕邸边@句看去很淺近，其實(shí)是用了典故。西漢的人曾把浮云遮蔽日月比喻奸邪小人在皇帝面前對(duì)賢臣進(jìn)行挑撥離間，讓皇帝受到蒙蔽(陸賈;《新語(yǔ)·慎微篇》：“故邪臣之蔽賢，猶浮云之障日也�！�)。唐朝的李白就寫過(guò)兩句詩(shī)：“總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見使人愁。”(見《登金陵鳳凰臺(tái)》)意思說(shuō)自己離開長(zhǎng)安是由于皇帝聽信了小人的讒言。王安石把這個(gè)典故反過(guò)來(lái)用，他說(shuō)：我不怕浮云遮住我遠(yuǎn)望的視線，那就是因?yàn)槲艺镜米罡摺＿@是多么有氣魄的豪邁聲音!后來(lái)王安石在宋神宗的時(shí)候做了宰相，任憑舊黨怎么反對(duì)，他始終堅(jiān)持貫徹執(zhí)行新法。
他這種堅(jiān)決果斷的意志，早在這首詩(shī)里就流露出來(lái)了。我們認(rèn)為，這首詩(shī)和唐朝詩(shī)人王之渙的《登鸛雀樓》詩(shī)：“白日依山盡，黃河入海流，欲窮千里目，更上一層樓�！笔怯兄惽ぶ畹摹�
賞析2
詩(shī)的第一句，詩(shī)人用“千尋”這一夸張的詞語(yǔ)，借寫峰上古塔之高，寫出自己的立足點(diǎn)之高。詩(shī)的第二句，巧妙地虛寫出在高塔上看到的旭日東升的輝煌景象，表現(xiàn)了詩(shī)人朝氣蓬勃、胸懷改革大志、對(duì)前途充滿信心，成為全詩(shī)感情色彩的基調(diào)。詩(shī)的后兩句承接前兩句寫景議論抒情，使詩(shī)歌既有生動(dòng)的形象又有深刻的哲理。古人常有浮云蔽日、邪臣蔽賢的憂慮，而詩(shī)人卻加上“不畏”二字。表現(xiàn)了詩(shī)人在政治上高瞻遠(yuǎn)矚，不畏奸邪的勇氣和決心。
前兩句是全詩(shī)的精華，蘊(yùn)含著深刻的哲理：人不能只為眼前的利益，應(yīng)該放眼大局和長(zhǎng)遠(yuǎn)。在寫作手法上，起句寫飛來(lái)峰的地勢(shì)，有寫峰上有千尋之塔，足見其高。此句極寫登臨之高險(xiǎn)。承句寫目極之遼遠(yuǎn)。承句用典，《玄中記》云：“桃都山有大樹，曰桃都，枝相去三千里。上有天雞，日初出照此木，天雞即鳴，天下雞皆隨之�！币源蓑�(yàn)之，則“聞?wù)f雞鳴見日升”七字，不僅言其目極萬(wàn)里，亦且言其聲聞遐邇，頗具氣勢(shì)。雖是鋪墊之筆，亦不可等閑視之，實(shí)景語(yǔ)中的高唱。且作者用事，深具匠心。如典故中“日初出照此木，天雞即鳴”，本是“先日出，后天雞鳴”，但王安石不說(shuō)“聞?wù)f日升聽雞鳴”，而說(shuō)“聞?wù)f雞鳴見日升”，則是“先雞鳴，后日升”。詩(shī)人用事，常有點(diǎn)化，此固不能以強(qiáng)求平仄，或用事失誤目之，恐意有另指。
第三句“不畏”二字作峻語(yǔ)，氣勢(shì)奪人�！备≡普谕邸�，用典。據(jù)吳小如教授考證，西漢人常把浮云比喻奸邪小人，如《新語(yǔ)·慎微篇》：“故邪臣之蔽賢，猶浮云之障日也。”王句即用此意。他還有一首《讀史有感》的七律，頷聯(lián)云：“當(dāng)時(shí)黯暗猶承誤，末俗紛紜更亂真�！庇删痛笫聵I(yè)，最可怕者莫甚于“浮云遮目”、“末俗亂真”，而王安石以后推行新法，恰敗于此。詩(shī)人良苦用心，于此詩(shī)已見端倪。第四句用“身在最高層”拔高詩(shī)境，有高瞻遠(yuǎn)矚的氣概。作者點(diǎn)睛之筆，正在結(jié)語(yǔ)。若就情境說(shuō)，語(yǔ)序應(yīng)是“因?yàn)樯碓谧罡邔�，所以不畏浮云遮目”，但作者卻倒過(guò)來(lái)，先說(shuō)果，后說(shuō)因；一因一果的倒置，說(shuō)明詩(shī)眼的轉(zhuǎn)換。這雖是作詩(shī)的常法，亦見出作者構(gòu)思的精深。
這首詩(shī)與一般的登高詩(shī)不同。這首詩(shī)沒(méi)有過(guò)多的寫眼前之景，只寫了塔高，重點(diǎn)是寫自己登臨高處的感受，寄寓“站得高才能望得遠(yuǎn)”的哲理。這與王之渙詩(shī)“欲窮千里目，更上一層樓”相似。前者表現(xiàn)一個(gè)政治變革家撥云見日、高瞻遠(yuǎn)矚的思想境界和豪邁氣概，后者表現(xiàn)要想取得更好的成績(jī)，需要更加的努力的互勉或自勵(lì)之意。
“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層�！迸c蘇軾“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中�！币幻}相承，表現(xiàn)技法極為相似，王詩(shī)就肯定方面而言，比喻“掌握了正確的觀點(diǎn)的方法，認(rèn)識(shí)達(dá)到了一定的高度，就能透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，就不會(huì)被事物的假象迷惑。”而蘇軾是就否定方面而言的，比喻“人們之所以被事物的假象所迷惑，是因?yàn)闆](méi)有全面、客觀、正確地觀察事物，認(rèn)識(shí)事物�！眱烧叨紭O具哲理性，常被用作座右銘。
作者介紹:
王安石(1021-1086)，字介甫，號(hào)半山，小字獾郎，封荊國(guó)公，世人又稱王荊公。撫州臨川人，北宋杰出的政治家、思想家、文學(xué)家。他出生在一個(gè)小官吏家庭。父益，字損之，曾為臨江軍判官，一生在南北各地做了幾任州縣官。安石少好讀書，記憶力特強(qiáng)，從小受到較好的教育。慶歷二年(1042)登楊鎮(zhèn)榜進(jìn)士第四名，先后任淮南判官、鄞縣知縣、舒州通判、常州知州、提點(diǎn)江東刑獄等地方官吏。治平四年(1067)神宗初即位，詔安石知江寧府，旋召為翰林學(xué)士。熙寧二年(1069)提為參知政事，從熙寧三年起，兩度任同中書門下平章事，推行新法。熙寧九年罷相后，隱居，病死于江寧(今江蘇省南京市)鐘山，謚文。
王安石從小隨父宦游南北，對(duì)北宋中期隱伏的社會(huì)危機(jī)有所認(rèn)識(shí)。在他進(jìn)入仕途地方官吏時(shí)，能夠關(guān)心民生疾苦，多次上書建議興利除弊，減輕人民負(fù)擔(dān)。由于較長(zhǎng)時(shí)期接觸了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)，“慨然有矯世變俗之志”。嘉佑三年(1058)《上仁宗皇帝言事書》，系統(tǒng)地提出了變法主張，要求改變北宋“積貧積弱”的局面，抑帛大官僚地主的兼并和特權(quán)，推行富國(guó)強(qiáng)兵政策。在他任參知政事和宰相期間，取得神宗的支持，抓住“理財(cái)”和“整軍”兩大課題，積極推行農(nóng)田水利、青苗、均輸、方田均稅、免役、市易、保甲、保馬等新法，史稱“王安石變法”或“熙寧變法”。由于受到以司馬光為代表的大官僚大地主集團(tuán)的堅(jiān)決反對(duì)，神宗后來(lái)也動(dòng)搖、妥協(xié)，革新派內(nèi)部又產(chǎn)生裂痕等，新法終被全部廢止。安石變法，雖然歸根結(jié)底是為加強(qiáng)皇權(quán)，鞏固封建地主統(tǒng)治地位，但在當(dāng)時(shí)對(duì)生產(chǎn)力的'發(fā)展和富國(guó)強(qiáng)兵，確曾起了推動(dòng)的作用，也在一定程度上減輕了人民的負(fù)擔(dān)，在歷史上有其進(jìn)步的意義。偉大革命導(dǎo)師列寧稱譽(yù)王安石是“中國(guó)十一世紀(jì)改革家”(《列寧全集》第十卷第一五二頁(yè))。為了給變法確立理論根據(jù)并反擊守舊派，王安石提出“天變不足畏”，“尚變者，天道也”，用“新故相除”的進(jìn)化觀點(diǎn)駁斥了守舊派的“道不可變”的形而上學(xué)論調(diào)。同時(shí)又公然提出“祖宗不足法”，認(rèn)為“祖宗之法，未必盡善，可革則革，不足循守”(《司馬溫公傳家集.學(xué)士院試?yán)钋宄嫉炔吣俊?。在變法過(guò)程中，他更設(shè)置專局，使子芳及門人修撰《詩(shī)》、《書》、《周官》三經(jīng)新義，對(duì)新政從理論上加以解釋與闡發(fā)，并通過(guò)政府力量作為學(xué)校誦習(xí)的定本，被稱為“新學(xué)”，直接或間接為推行新法服務(wù)。上述這些思想，具有一定的進(jìn)步意義。
王安石不僅是一位著名的政治家和思想家，同時(shí)也是一位卓越的文學(xué)家。他為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，把文學(xué)創(chuàng)作和政治活動(dòng)密切地聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的作用首先在于為社會(huì)服務(wù)。他反對(duì)西昆派楊億、劉筠等人空泛的靡弱文風(fēng)，認(rèn)為“所謂文者，務(wù)為有補(bǔ)于世而已矣。所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。誠(chéng)使巧縣華，不必適用;誠(chéng)使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫為之容也�！�(《上人書》)正因?yàn)榘彩浴皠?wù)為有補(bǔ)于世”的“適用”觀點(diǎn)視為文學(xué)創(chuàng)作的根本，他的作品多揭露時(shí)弊、反映社會(huì)矛盾具有較濃厚的政治色彩。今存《王臨川集》、《臨川集拾遺》、《臨川先生歌曲》等。
王安石為“唐宋八大家”之一，他的散文，雄健簡(jiǎn)練，奇崛峭拔，大都是書、表、記、序等體式的論說(shuō)文，闡述政治見解與主張，為變法革新服務(wù)。這些文章針對(duì)時(shí)政或社會(huì)問(wèn)題，觀點(diǎn)鮮明，分析深刻，長(zhǎng)篇?jiǎng)t橫鋪而不力單，短篇?jiǎng)t紆折而不味薄。《上仁皇帝言事書》，是主張社會(huì)變革的一篇代表作，根據(jù)對(duì)北宋王朝內(nèi)外交困形勢(shì)的深入分析，提出了完整的變法主張，表現(xiàn)出作者“起民之病，治國(guó)之疵”的進(jìn)步思想。
【登飛來(lái)峰王安石解釋】相關(guān)文章：
《登飛來(lái)峰》王安石11-30
登飛來(lái)峰王安石08-28
王安石 登飛來(lái)峰11-06
王安石《登飛來(lái)峰》09-16
王安石在登飛來(lái)峰09-15
登飛來(lái)峰 王安石09-16
登飛來(lái)峰王安石默寫11-05
王安石登飛來(lái)峰答案11-24
王安石《登飛來(lái)峰》教案10-18