王安石歷史地位沉浮與南宋以后中國社會歷史變遷
自南宋建立900余年以來王安石在中國歷史上的地位，好像一個謎似的，為人們所不理解。近代以前無論官方或是知識界，都把他看做‘天變不足畏、祖宗不足法、人言不足恤’的異端和瘋子，把他的改革視作導(dǎo)致北宋滅亡的罪魁禍?zhǔn)�。以下是小編整理的王安石歷史地位沉浮與南宋以后中國社會歷史變遷，歡迎查看。
王安石變法是宋代也是中國歷史上的大事。自元祐初年高太后、司馬光等人廢除新法以降，迄今歷史已走過了900多年。900多年來，有關(guān)評議和研究王安石及其變法的論著可謂是汗牛充棟。僅以20世紀(jì)為例，據(jù)不完全統(tǒng)計，研究、評議王安石的傳記、變法史實的專著達90余種，發(fā)表論文約千余篇，而這些論著又是毀譽、褒貶莫衷一是�！按蟮肿詠碚摻楦Γ錃е�，凡一謀一法，只須其謀其法之出于介甫，則不問事實，而一切有非而無是。其譽之者，則又只須其謀其法出于介甫，亦不問事實，而一切有是而無非�！薄耙磺陙硗醢彩谥袊鴼v史上的地位，好像一個謎似的，為人們所不理解。封建的學(xué)者把他看做‘天變不足畏、祖宗不足法、人言不足恤’的異端，而資產(chǎn)階級學(xué)者則把他捧到天上，好像在千年前他就是一個為資本主義世界設(shè)計的大人物�！�20世紀(jì)50—70年代，史學(xué)界普遍接受列寧的評價'王安石是中國十一世紀(jì)時的改革家。”進入80年代以后“抑王揚馬”的觀點又流行一時。
本書討論王安石歷史地位的沉浮，既無意加入過去那種“筆頭去取千萬端”的爭論，也不對紛紜評議的不同結(jié)論作是非判斷，而是想探討評價歷史是“百依百順的女孩子，任你怎樣搽抹和裝飾”，還是在紛紜評議過程的背后有什么其他的內(nèi)在聯(lián)系在起作用。
著名的人類學(xué)家理查德·利基在追蹤人類學(xué)革命過程時曾專門提到學(xué)術(shù)假設(shè)與“社會氣候”變化之間的聯(lián)系，他說：“簡要地來看過去一些年里曾經(jīng)提出的用來解釋最早的人科物種是怎樣起源的幾種假說，有趣的是當(dāng)每一種新的假說流行時，它常在某種程度上反映出當(dāng)時的社會氣候。”實際上900多年來對王安石及其變法的評議，其所以迭蕩起伏、毀譽不一，也是在相當(dāng)大的程度上反映著900多年的“社會氣候”。鑒于此，筆者擬本著社會存在決定社會意識的原理，借鑒“任何人在進行歷史認(rèn)識的實踐活動之前，已經(jīng)存在著支配主體實踐行為的某種特定的歷史觀或世界觀”的方法，對于900多年來影響王安石及其變法評議、研究迭蕩起伏、毀譽不一背后的“社會氣候”，亦即政治因素、學(xué)術(shù)思想和社會結(jié)構(gòu)的變化作一些探討。
為了敘述的方便，依據(jù)中國社會歷史變遷的特點和評價主流意見的變化，可以把900多年來評議、研究王安石及其變法分作三個階段：
一、南宋至晚清;
二、20世紀(jì)前半葉;
三、20世紀(jì)后半葉。
要敘述南宋至晚清社會變遷對評議王安石及其變法的影響，先對其評議源流作一簡要介紹是必要的。在南宋初至晚清近800年中，對王安石及其變法的'評議可分為史家和思想家兩大類。史家的評議主要散見于各種有關(guān)宋神宗朝史實的記述，按中國古代官私修史傳統(tǒng)，官史方面的評議，主要有：
1.宋高宗朝紹興年間由范沖等人修定的《神宗實錄》;
2.宋孝宗朝由李燾、洪邁等人修撰的《四朝國史》;
3.元朝史臣編修的《宋史》。這三部官修史書對王安石及其變法的評議不論是史實還是觀點都是一脈相承的。而且它們對后世的評議產(chǎn)生了深遠的影響，所謂“正史體尊，義與經(jīng)配”，“事實先以正史為據(jù)”是也。
再看私史中的評議線索：主要見于南宋王稱《東都事略》、李燾《續(xù)資治通鑒長編》和該書的刪節(jié)本，如陳均《九朝編年備要》、彭百川《太平治跡統(tǒng)類》⑨、楊仲良《續(xù)資治通鑒長編紀(jì)事本末》;還有趙汝愚《宋諸臣奏議》、徐自明《宋宰輔編年錄》、呂中《大事記講義》，宋元之際馬端臨《文獻通考》和不著撰人《宋史全文》。
明清時期所編前朝歷史的著作在敘及宋神宗朝史實時，大都依據(jù)上述官私史書，尤以《宋史》為藍本。如：編年體：元明之際陳檉《通鑒續(xù)編》、明丘濬《世史正綱》、薛應(yīng)旃《宋元通鑒》、顧錫疇《綱鑒正史約》、清《御定歷代紀(jì)事年表》、徐學(xué)乾《資治通鑒后編》、吳乘權(quán)《綱鑒易知錄》、畢沅《續(xù)資治通鑒》等;紀(jì)傳體：明王洙《宋史質(zhì)》、柯維騏《宋史新編》、王惟儉《宋史記》，清陳黃中《宋史稿》、陸心源《宋史翼》;年譜類：清顧棟高《王荊國文公年譜》、蔡上翔《王荊公年譜考略》;別史類：清紀(jì)昀等《四庫全書總目》、《續(xù)通志》、鄧元錫《函史》;其他還有：明陳邦瞻《宋史紀(jì)事本末》、魏顯國《歷代相臣傳》、唐順之《歷代史纂左編》和眾多史評等。
值得注意的是，北宋后期至南宋初期一大批由反變法派及其子孫撰寫的筆記小說所載王安石的軼聞趣事，對元明清人評議王安石影響頗大，并形成另一類“私史”。最早從筆記小說中裒輯王安石軼聞趣事的工作，大致始于朱熹以筆記小說為主編撰的《三朝名臣言行錄》，四庫館臣把言行錄收入史部傳記類。該書第六卷《王安石荊國文公》，共計36條，引用筆記小說14種，明朝人唐順之《歷代史纂左編》卷二十六《宋?王安石》，在匯編《宋史?王安石傳》、《宋史紀(jì)事本末?王安石變法》等資料外，亦裒集了相當(dāng)多的宋人筆記小說資料，其數(shù)量遠超過《三朝名臣言行錄》。清人全祖望補作《宋元學(xué)案》時，在“荊公新學(xué)略”末附逸事28條，清人顧棟高在雍正初年編撰《王荊國文公年譜》附《王荊國文公遺事》1卷，共收錄軼聞趣事104條，引用筆記小說35種。
另一類是思想家的評論，自南宋至晚清歷代思想家在總結(jié)北宋興亡史時，都較為集中地對王安石變法進行評論，因而宋代興亡論是一個重要討論的課題。著名的有南宋理學(xué)家、浙東學(xué)派，元明清有吳澄、虞集、丘濬、楊慎、李贄、王夫之、顧炎武、全祖望、顏元、李紱、龔自珍等都在各自的著述中曾專門評議過王安石及其新法。
由于800年時間跨度較長，不可能在一篇文章內(nèi)對這一時期評議王安石及其變法作一一縷述，因而只能選取最具代表性的評議意見進行透視。
王安石變亂祖宗法度，“禍國殃民”，最終導(dǎo)致北宋亡國，這是從南宋至晚清絕大多數(shù)史家及思想家評論王安石及其變法的首要觀點。而這個觀點的出籠恰恰是與南宋初期的政治有著密不可分的關(guān)系。北宋末年，女真族貴族建立的金政權(quán)滅遼之后，于宣和七年(1125)發(fā)動滅亡北宋的戰(zhàn)爭，宋徽宗不敢承擔(dān)歷史的責(zé)任，匆忙讓位于太子趙桓，是為宋欽宗。宋欽宗上臺為了挽救危局，爭取人心，首先貶竄禍國殃民的蔡京集團，右正言崔鷗上章論蔡京誤國，同時把矛頭指向了王安石，“除異己之人，著《三經(jīng)》之說以取士，天下靡然雷同，陵夷至于大亂�！崩韺W(xué)傳人楊時亦上疏：
蔡京用事二十余年，蠹國害民，幾危宗社，人所切齒，而論其罪者，莫知其所本也。蓋蔡京以繼述神宗為名，實挾王安石以圖身利，故推尊王安石，加以王爵，配饗孔子廟庭。今日之禍，實安石有以啟之。
王安石簡介
王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，號半山，謚文，封荊國公。世人又稱王荊公。漢族，北宋撫州臨川人（今江西省撫州市臨川區(qū)鄧家巷人），中國北宋著名政治家、思想家、文學(xué)家、改革家，唐宋八大家之一。歐陽修稱贊王安石：“翰林風(fēng)月三千首，吏部文章二百年。老去自憐心尚在，后來誰與子爭先�！眰魇牢募小锻跖R川集》、《臨川集拾遺》等。其詩文各體兼擅，詞雖不多，但亦擅長，且有名作《桂枝香》等。而王荊公最得世人哄傳之詩句莫過于《泊船瓜洲》中的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還�！�
個人恩怨
說到蘇東坡的政敵，最難措辭的莫過于王安石了，然而事實上又絕對無法回避王安石，因為兩人不但分屬兩個政治營壘，又是上下級關(guān)系，而且彼此之間還有糾纏不清的私人恩怨。王安石去世后，中書舍人蘇軾為其撰《王安石贈太傅》的"制詞"，足見關(guān)系的不一般。
東坡一入仕途就陷入了新舊黨爭，他的父親和弟弟、他敬愛的朝中元老、他的親朋好友，幾乎無一不是站在舊黨一邊的。當(dāng)然，更重要的是東坡本人的政治觀念與新法南轅北轍，他的學(xué)術(shù)思想也與新學(xué)格格不入，忠鯁讜直的他不可能違心地對方興未艾的新政沉默不言，他勢必要成為新黨的政敵，也勢必要與新黨黨魁王安石發(fā)生沖突。
蘇洵與王安石素不相協(xié)，嘉祐年間蘇洵以文章名動京師，王安石卻未有一言褒獎。王安石的母親去世，朝中大臣紛紛前去吊唁，蘇洵獨不前往。東坡對其父寫《辨奸論》是不以為然的，認(rèn)為有些話說得太過分。東坡對王安石的文才也非常贊賞，曾稱道王安石所撰的《英宗實錄》為本朝史書中寫得最好的。
但是東坡對王安石好為大言詭論的行為非常不滿，曾在祭劉敞的祭文中予以譏刺。熙寧二年(1069)，東坡上疏論貢舉之法不當(dāng)輕改，神宗非常重視，當(dāng)天就予接見，然后又想讓東坡修中書條例，王安石阻攔并力薦呂惠卿。同年，東坡為國子監(jiān)舉人考官，策題以歷史上君主獨斷或興或亡之事為問，王安石大為不悅。神宗又想讓東坡修起居注，王安石卻說東坡不是“可獎之人”。神宗說東坡文學(xué)出眾，為人亦平靜，司馬光、韓維等大臣都稱道之。王安石回答說東坡是“邪險之人”，還說1066年東坡遭父喪時，韓琦等贈送賻金不受，卻利用運喪的官船販賣蘇木入蜀，還說此事是人所共知，所以東坡雖有才智和名望，但只能當(dāng)個通判，不可大用。
然而王安石卻絕非奸佞小人，他與蘇東坡的矛盾僅僅是政治觀念的不同，為了推行新政，王安石當(dāng)然要打擊，排斥清洗反對派，但也僅僅是將其降職或外放，從不羅絡(luò)罪名陷害對手，也從未企圖將對方置于死地。甚至，當(dāng)“烏臺詩案”發(fā)生時，已經(jīng)辭官的王安石還挺身而出上書皇帝，營救朋友兼政敵蘇東坡，直言“豈有圣世而殺才士乎”。要知道王安石與蘇東坡長期政見不和，而蘇東坡卻正是因為蔟擊新政而罹禍，王安石卻能摒棄私見主持公道。更何況，當(dāng)時不但蘇軾本人已經(jīng)屈打成招，就連他自己的許多親朋好友都噤若寒蟬，無人敢為蘇東坡說一句話，而王安石這時卻是一個被皇帝和百官厭棄的人，此時他受盡攻擊遍體鱗傷，又痛失愛子家破人亡，一人孤獨在家獨守貧寒，在這種情況下他還能冒險在蘇東坡的親友都不敢為他說話時上書皇帝為他申冤，正因為個人品德高尚，所以他可以不顧個人好惡寧肯冒著危險在別人都不敢為蘇軾說話，甚至連其親朋好友都不敢為其說話時在自己失勢的情況下仍然挺身而出為蘇軾向皇帝直言鳴冤，真可謂高風(fēng)亮節(jié)！
同樣，蘇軾對王安石的不滿也僅僅限于政治觀念上，蘇東坡不但在王安石落難之后寫詩給他，說“從公已覺十年遲”，而且在代宋哲宗所擬的敕書中，高度評價自己的這位政敵，說正因為天意要托付“非常之大事”，才產(chǎn)生王安石這樣的“希世之異人”，并稱贊他“名高一時，學(xué)貫千載，智足以達其道，辯足以行期言；瑰瑋之文，足以藻飾萬物；卓絕之行，足以風(fēng)動四方�！�
此外，王安石的品行不論是他的敵人還是朋友都十分敬佩，無話可說。王安石質(zhì)樸，節(jié)儉，博學(xué)多才，在當(dāng)時士大夫中有極高威望，且是歷史上惟一不坐轎子不納妾，死后無任何遺產(chǎn)的宰相。
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