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為何后世那么多文人追捧陶淵明
陶淵明的地位上升,和世家大族的衰落以及寒士的崛起有關(guān)。寒士崛起,大多命運(yùn)坎坷,尤其,經(jīng)歷了官場(chǎng)的黑暗之后,便越來(lái)越希望追求本身心靈的慰藉。以下是小編整理的為何后世那么多文人追捧陶淵明,希望對(duì)大家有所幫助。
陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》是千古鴻文,這一點(diǎn)自古就毫無(wú)爭(zhēng)議。因此想模仿它、追和它的人就很多。最著名的就是蘇軾。宋代洪邁《容齋隨筆》卷三有一篇題目就叫《和歸去來(lái)》,記載了自從蘇軾和了《歸去來(lái)兮辭》開(kāi)始,他門(mén)下的賓客便開(kāi)始追隨東坡狂和《歸去來(lái)》,甚至出現(xiàn)了“陶淵明紛然一日滿人目前”的局面。就連方外和尚參寥子也跟著和起來(lái)了。當(dāng)時(shí)晁以道就很不以為然。金代王若虛更是說(shuō):“《歸去來(lái)辭》本自一篇自然真率文字,后人模擬已不自宜,況可次其韻乎?次韻則牽合而不類矣!(《滹南遺老集》)
東坡除了和辭之外,對(duì)本文小序中“瓶無(wú)儲(chǔ)粟”一句還亂發(fā)了通議論:
俗傳書(shū)生入官庫(kù),見(jiàn)錢(qián)不識(shí);蚬侄鴨(wèn)之,生曰:“固知其為錢(qián),但怪其不在紙裹中耳!庇枧甲x淵明《歸去來(lái)辭》云:“幼稚盈室,缾無(wú)儲(chǔ)粟!蹦酥讉餮远凶C。使缾有儲(chǔ)粟,亦甚微矣。此翁平生只于瓶中見(jiàn)粟也耶!(宋蘇軾《東坡題跋》卷一《書(shū)淵明歸去來(lái)序》)
蘇軾上來(lái)講的故事是說(shuō),一個(gè)書(shū)呆子到了官府的庫(kù)房中,看見(jiàn)放著大量的錢(qián)卻不認(rèn)識(shí)。有人很奇怪,問(wèn)他怎么不認(rèn)識(shí)錢(qián)啊,書(shū)呆子說(shuō):“我倒是知道這是錢(qián),但是我很奇怪他怎么不在紙里裹著罷了!碧K軾引這個(gè)故事,是為了說(shuō)書(shū)呆子沒(méi)見(jiàn)過(guò)多少錢(qián),所見(jiàn)的錢(qián)都很珍惜的包在小紙包里,從沒(méi)見(jiàn)過(guò)官庫(kù)中堆積如山的錢(qián)。而蘇軾再提到淵明“使缾有儲(chǔ)粟,亦甚微矣”,就是說(shuō)一個(gè)缾都盛滿了,也沒(méi)有多少糧食,而“此翁平生只于瓶中見(jiàn)粟”,正是說(shuō)淵明太窮了,沒(méi)見(jiàn)過(guò)大量的糧食。
今人袁行霈在他的《陶淵明集箋注》中否定蘇軾的說(shuō)法:
蘇說(shuō)恐未當(dāng),此序乃十分嚴(yán)肅之文字,言其貧狀,不涉詼諧,全是寫(xiě)實(shí)手法。且淵明雖貧,尚不至在汲水缾或酒缾中儲(chǔ)粟也。
然后袁氏就狂考證了一通《說(shuō)文》,認(rèn)為“缾”字本來(lái)應(yīng)該是別的字,或以竹編,或以蒲編,都是儲(chǔ)米之物。蘇軾本是太過(guò)借題發(fā)揮,而袁氏就認(rèn)起真來(lái)考證,姑不論考證得對(duì)與不對(duì),就這個(gè)做法就夠讓東坡在九泉之下掀髯大笑的了。
而明代張自烈則又就蘇軾的故事再次發(fā)揮:
近世書(shū)生入官庫(kù),見(jiàn)錢(qián)不識(shí)者少矣。士方髫時(shí),才記數(shù)百篇干祿文字,便拊掌籌畫(huà),私語(yǔ)人曰:“此吾家金錢(qián)田宅庫(kù)藏也!奔鞍菀还,則四出行劫矣。豈復(fù)有書(shū)生見(jiàn)錢(qián)不識(shí)者哉!岳武穆(按,指岳飛)曰:“文官不愛(ài)錢(qián),武臣不惜死,天下可治!庇拗^武臣不惜死,容有之;若文官,未有不愛(ài)錢(qián)者;蛟晃溘臀ǹ陷p生,志貪封爵,究竟為錢(qián)死耳。此天下所以不復(fù)治也。(明張自烈《箋注陶淵明集》卷五引)
“私語(yǔ)人曰”、“四出行劫”真把個(gè)讀書(shū)人地猥瑣與貪婪刻畫(huà)得淋漓盡致!因此從淵明“不愛(ài)錢(qián)”這點(diǎn)來(lái)看,這又不是借題發(fā)揮了。
宋代陳知柔認(rèn)為淵明此文讓今天(按,指宋代)的人歌唱,依然是“頓挫抑揚(yáng),自協(xié)聲律”,他認(rèn)為這篇文章就連神仙的音樂(lè)——黃帝在洞庭研究的樂(lè)曲、鈞天的廣樂(lè)以及《霓裳羽衣曲》——也是比不了的:
謂洞庭鈞天而不淡,謂霓裳羽衣而不綺。
在古代一眾隱士中,為何陶淵明的名氣那么大?
魏晉風(fēng)流在中國(guó)文化史上也算是一道亮麗而獨(dú)特的風(fēng)景,后世通過(guò)這段歷史往往會(huì)看到人性的灑脫,文人的清高,但是,朱熹先生卻不是不這么認(rèn)為。他覺(jué)得,這些所謂的清高文人只是空有其名,表面上想得開(kāi),放得下,私下里卻也是用盡心機(jī)謀取“名利”二字。然而,有一個(gè)人朱熹先生卻是比較認(rèn)同的,那就是陶淵明,他認(rèn)為陶淵明確實(shí)是一個(gè)表里如一的人,不僅清其表而且清其里,是與眾不同的。
其實(shí)不僅是朱熹,后世人對(duì)陶淵明的評(píng)價(jià)幾乎都是正面的,也是極盡推崇的。即使詩(shī)仙李白,也特別渴望能夠達(dá)到陶淵明的境界,他經(jīng)常夢(mèng)到陶淵明,醒后做詩(shī)說(shuō):“夢(mèng)見(jiàn)五柳枝,已堪掛馬鞭;何時(shí)到彭澤,狂歌陶令前”,絕對(duì)一個(gè)“鐵粉”的模樣。白居易當(dāng)年被貶江州司馬的時(shí)候,有兩個(gè)人溫暖了他生命的行程,一個(gè)是現(xiàn)實(shí)中的琵琶女,讓他找到了“同是天涯淪落人,相逢何必曾相識(shí)”的平靜感;另一個(gè)便是精神世界中的陶淵明,讓他失落的靈魂變得更加灑脫和從容。他幾乎每日手不釋卷閱讀陶淵明的詩(shī),并且做詩(shī)講:“亭上獨(dú)吟罷,眼前無(wú)事時(shí)。數(shù)峰太白雪,一卷陶潛詩(shī)!碧K東坡才華橫溢,一向以高傲著稱,但是,卻坦然講:“吾于詩(shī)人無(wú)所甚好,獨(dú)好淵明。淵明做詩(shī)不多,然其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺,癯而實(shí)腴,自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人,皆莫及也”。在蘇東坡的眼里,陶淵明的水平遠(yuǎn)在詩(shī)仙李白和詩(shī)圣杜甫之上,這個(gè)評(píng)價(jià)可是夠大膽的。而著名的愛(ài)國(guó)詞人辛棄疾,在人生最困苦的時(shí)候,在精神上也追求陶淵明的境界,卻自嘆不如,他講“年年黃花菊,千年一東籬”,此情可謂真矣,此意可謂誠(chéng)矣。
陶淵明為什么會(huì)在中國(guó)的文化歷史長(zhǎng)河中留下如此大的影響力,其核心在于他建立了一座真正的生命精神豐碑,這座豐碑的背后沒(méi)有刻意、沒(méi)有雕琢、沒(méi)有雜塵,寧?kù)o而淡定、平凡而從容、自然而隨性。別人總是用文學(xué)成就了精神,他卻是用精神成就了文學(xué)。因此,陶淵明最徹底和最純粹地體現(xiàn)了中華文化的生命精神,前無(wú)古人,后無(wú)來(lái)者。
陶淵明的詩(shī)中,我最喜歡的還是《飲酒》第五首:“結(jié)廬在人境,而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳,飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意,欲辨已忘言!焙髞(lái)所有的田園詩(shī)人,都難以達(dá)到“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”的生命境界,“采菊”二字說(shuō)明作者是愛(ài)生活的,他的放松是靈魂的放松,而不是仕途不得志的一種刻意逃避,并且他采菊的地方就是在自己的籬笆前面,說(shuō)明他就是生活在一個(gè)菊花環(huán)繞的世界里,這是陶淵明傲然霜雪的性格。
南山或許是實(shí)指,就是陶淵明住所南面的山,但是,在中國(guó)的文化中,南山往往是指神仙居住之所,有一種淋漓盡致的仙氣,也是很多人追求的一種生命的境界。但是,陶淵明在這里卻用了兩個(gè)字——“悠然”,悠然既給人一種飄然而至的灑脫,也是一種有意無(wú)意的相逢。實(shí)際上,作者見(jiàn)到?jīng)]有見(jiàn)到南山并不重要,重要的是他有了一種采菊東籬下的心情,便有了神仙般的幸福,真正是無(wú)心求之,而境界自至也。
后世人們往往推崇王維的“行至水窮處,坐看云起時(shí)”,認(rèn)為境界極佳,但是,細(xì)品起來(lái),王維之境界還是煙火氣重了點(diǎn),有一種突然頓悟的感覺(jué),也有一種教化后人的刻意感。倒是“明月松間照,清泉石上流”更顯得灑脫自然一些,寧?kù)o的出奇,卻少了那么一點(diǎn)點(diǎn)仙氣。
當(dāng)然,陶淵明留給后人最偉大的作品,還是那篇《桃花源記》,在中國(guó)文化史上,沒(méi)有哪一篇散文對(duì)后世的影響有如此之大,成為中國(guó)人精神世界中的一個(gè)帶有幻覺(jué)的烏托邦。自從這篇文章誕生后,每一個(gè)中國(guó)人的心中便都有了一個(gè)屬于自己的桃花源,并且為之而奮斗終生,桃花源成為一種普遍的生命理想,成為真正的精神家園。
面對(duì)這篇散文,人們關(guān)注的往往是“不知有漢,無(wú)論魏晉”的超然生命狀態(tài),其實(shí),這篇文章的法眼卻在一個(gè)“源”字。如果這篇文章起作《桃花園記》,其俗意便躍然紙上,桃花園雖然很美,但是過(guò)于艷俗了,而作者甚愛(ài)菊,本不愛(ài)桃花。源字便是源頭之意,桃花源即是指穿越了桃花。桃花在這里其實(shí)就是指世意的種種誘人的俗物,比如名利、權(quán)勢(shì)、金錢(qián)、美女、瓊漿玉液、毫宅華庭等等,因?yàn)闈O人沒(méi)有被桃花園所迷惑,而是穿越了桃花園,所以,才進(jìn)到一個(gè)別有洞天的世界。其實(shí),在這里就是指一個(gè)人如果真正達(dá)到精神上的無(wú)限高遠(yuǎn),必須要做到精神對(duì)物質(zhì)的勝利,靈魂對(duì)外欲的勝利,理想對(duì)現(xiàn)實(shí)的勝利,否則,一個(gè)人永遠(yuǎn)都不可能到達(dá)桃花源。細(xì)想起來(lái),可謂境界深矣,遠(yuǎn)矣,妙矣。
我們常講,時(shí)代成就人,當(dāng)然,也有人成就了時(shí)代。如果東晉沒(méi)有陶淵明,這一百來(lái)年的歷史就顯得那么無(wú)趣,因?yàn)橛辛颂諟Y明,人們才會(huì)更多地去了解那段歷史,也知道了一個(gè)沒(méi)落王朝偏安一隅的無(wú)所作為。陶淵明實(shí)際上用自己的清高告訴我們,不能改變世界就只能改變自己,但是,有很多時(shí)候,改變自己比改變世界還要難。人類文明的進(jìn)程說(shuō)到底就是精神對(duì)欲望戰(zhàn)斗。正是因?yàn)槊恳粋(gè)人都希望用自己的理想去改變世界,這個(gè)世界才變得更加琢磨不定。因?yàn)闆](méi)有哪一個(gè)世界是適合世界上所有的人,人類最明智的選擇是活著的時(shí)候活著的時(shí)候無(wú)愧于今生,死的時(shí)候無(wú)愧于來(lái)世。
陶淵明在回歸田園之后講,“悟已往之不諫,知來(lái)之者可追”,這既是他對(duì)自己的鼓勵(lì),也是給后世帶來(lái)一種精神引導(dǎo)。一個(gè)社會(huì)也好,一個(gè)生命也罷,從沉迷到覺(jué)悟都是需要一個(gè)過(guò)程的,沒(méi)有誰(shuí)生來(lái)就是明白和清楚的,關(guān)鍵是能夠在必要的時(shí)候剎住車(chē)。
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