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陶淵明不為五斗米折腰的故事
在生活、工作和學(xué)習(xí)中，用到典故的地方還是很多的，中華上下五千年，產(chǎn)生了無(wú)數(shù)故事。當(dāng)你說(shuō)出一個(gè)典故的時(shí)候，知道它背后那段風(fēng)起云涌、波瀾壯闊的歷史嗎？還在苦苦尋找優(yōu)秀經(jīng)典的典故嗎？以下是小編幫大家整理的陶淵明不為五斗米折腰的故事，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
陶淵明不為五斗米折腰的故事 1
出處：《晉書·陶潛傳》：“潛嘆曰：‘吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪！”
釋 義 五斗米：晉代縣令的俸祿，后指微薄的俸祿;折腰：彎腰行禮，指屈身于人。比喻為人清高，有骨氣，不為利祿所動(dòng)。
那一年，已過“不惑之年”(四十一歲)的陶淵明在朋友的勸說(shuō)下，再次出任彭澤縣令。到任八十一天，碰到潯陽(yáng)郡派遣督郵來(lái)檢查公務(wù)，潯陽(yáng)郡的督郵劉云，以兇狠貪婪聞名遠(yuǎn)近，每年兩次以巡視為名向轄縣索要賄賂，每次都是滿載而歸，否則栽贓陷害�？h吏說(shuō)：“當(dāng)束帶迎之�！本褪菓�(yīng)當(dāng)穿戴整齊、備好禮品、恭恭敬敬地去迎接督郵。陶淵明嘆道：“我豈能為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰�！币馑际俏以跄転榱丝h令的五斗薪俸，就低聲下氣去向這些小人賄賂獻(xiàn)殷勤。說(shuō)完，掛冠而去，辭職歸鄉(xiāng)。此后，他一面讀書為文，一面躬耕隴畝。
從小學(xué)習(xí)大家都聽說(shuō)過陶淵明“不為五斗米折腰”的故事。而這個(gè)故事好像也在教育我們，做一個(gè)人要有氣節(jié)和立場(chǎng)。但實(shí)際上，陶淵明根本不是因?yàn)槭裁礆夤?jié)而不折腰。
在兩晉時(shí)期，士族把持朝政，庶族寒士根本無(wú)力進(jìn)入權(quán)力中心，形成了“上品無(wú)寒門，下品無(wú)勢(shì)族”的政權(quán)統(tǒng)治結(jié)構(gòu)。而陶淵明一族雖不是王、謝這樣的大士族，但是曾祖父畢竟當(dāng)過晉朝的大司馬，地位還是要高于一般的寒門出身。
在這種情況下，在出任彭澤縣令前陶淵明因?yàn)槭送静豁樤羞^隱居和出仕的反復(fù)。而對(duì)于一個(gè)“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”的人來(lái)說(shuō)去作一個(gè)小縣令著實(shí)是很委屈了。在這種本就感覺到懷才不遇的情況下又有一個(gè)比他門第還要差的.督郵來(lái)檢查工作，而縣吏又提醒他：“應(yīng)束帶見之�！本陀悬c(diǎn)“是可忍，孰不可忍”了。
所以，陶淵明雖不乏氣節(jié)，但是這一事件發(fā)生的兩個(gè)主要原因是：一、陶淵明對(duì)于門第出身的重視;二、陶淵明對(duì)于這份工作的不認(rèn)可。所以，大家以后再看到這個(gè)典故可以多一份認(rèn)識(shí)了。
陶淵明不為五斗米折腰的故事 2
王勃《九日》原文九日重陽(yáng)節(jié)，開門有菊花。
不知來(lái)送酒，若個(gè)是陶家。
王勃《九日》賞析前兩句，只說(shuō)重陽(yáng)節(jié)有菊花，為下兩句引出喜歡喝酒喜歡菊花的陶淵明作一個(gè)鋪墊。東晉詩(shī)人陶淵明，曾不為五斗米折腰而辭官歸隱，因喜歡菊花，住宅前遍植菊花，有“采菊東籬下，悠然見南山”詩(shī)句。他嗜酒，飲必醉，“不為五斗米折腰”，毅然辭官歸隱，為古代文人所欣賞。“不知來(lái)送酒，若個(gè)是陶家”，表達(dá)了作者對(duì)陶淵明固守寒廬、寄意田園、猶如菊花般品格的贊嘆。
作者王勃介紹王勃，唐代詩(shī)人。漢族，字子安。絳州龍門人。王勃與楊炯、盧照鄰、駱賓王齊名，世稱“初唐四杰”，其中王勃是“初唐四杰”之首。唐高宗上元三年（676年）八月，自交趾探望父親返回時(shí)，不幸渡海溺水，驚悸而死。王勃在詩(shī)歌體裁上擅長(zhǎng)五律和五絕，代表作品有《送杜少府之任蜀州》等；主要文學(xué)成就是駢文，無(wú)論是數(shù)量還是質(zhì)量，堪稱一時(shí)之最，代表作品有《滕王閣序》等。
陶淵明不為五斗米折腰的`故事 3
老陶不為五斗米折腰，這當(dāng)然有其性情，有其氣節(jié)，然則是不是真的“糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯”呢?這個(gè)難說(shuō)。如果來(lái)彭澤縣里檢查工作的不是督郵，而是真的萬(wàn)戶侯，老陶會(huì)不會(huì)帽子一摜，官服一脫，印把一扔，就走人呢?因?yàn)槔咸談偖?dāng)上官，還沒有迎來(lái)送往過大官，第一次所迎的是這個(gè)督郵，他就不干了，所以不好判斷，但我想，老陶很有可能不會(huì)是這么發(fā)氣，不會(huì)是如此沒有組織紀(jì)律。
老陶不折腰，確實(shí)是因不“拳拳事鄉(xiāng)里小人”，在老陶看來(lái)，這個(gè)督郵不是萬(wàn)戶侯，只是個(gè)鄉(xiāng)里小人。不但是老陶有這個(gè)看法，在他那整個(gè)時(shí)代，督郵之類的角色都是上不得臺(tái)面的。從西晉開始，整個(gè)社會(huì)分為兩個(gè)族群，一是世族，一是庶族，人群撕裂，之間是不可逾越的鴻溝與天塹，上品無(wú)寒門，下品無(wú)勢(shì)族。這種人群撕裂，不但是達(dá)官貴人不愿往棚戶區(qū)人家里走的那種自我心理，而且已上升到國(guó)家意志，作為法律固定了。比如北魏拳文帝曾頒布皇帝令：皇族、貴族、士族不得“與非類婚偶”，且“著之律令，永為定準(zhǔn)�！痹�(jīng)官做到中書舍人的蔡興宗，很受皇帝宋文帝喜歡，但出身庶族，雖官當(dāng)?shù)么�，且皇帝寵愛，按理說(shuō)來(lái)，應(yīng)該是很尊貴了吧，可是開起會(huì)來(lái)其他世族官僚幾不與他說(shuō)話，更不坐一條凳子。宋文帝看不過，有心提高蔡興宗地位，也只是出一個(gè)“饅主意”：叫蔡某去世族首領(lǐng)王球家。傳達(dá)皇上圣旨，只要王球?qū)Σ棠骋远Y相待了，那么一切OK。老蔡高興去了，站著傳了皇上口諭，之后，準(zhǔn)備借王球家凳子坐一下，正蹲臀，屁股將挨未挨凳子，王球橫眼過來(lái)，舉起扇子使勁揮：你可別坐。弄得蔡某一臉尷尬，悻悻而去，將情況跟宋文帝說(shuō)了，宋文帝說(shuō)：明天我找王球談個(gè)話!次日上班，宋文帝先把王球喊到一邊，做他思想工作，王球頂了回去：“士庶區(qū)別，國(guó)之章也。臣不敢奉詔�！彼挝牡壑皇歉傻裳�，再也沒提起這事來(lái)。
王球抗皇命，能算是很有氣節(jié)的嗎?他不但“拳拳不事鄉(xiāng)里小兒”，而且更拳拳“不事皇帝身邊紅人寵兒”，可是王球之所為，無(wú)關(guān)氣節(jié)，只關(guān)種族歧視!
城里人看不起鄉(xiāng)下人，但三代以上，我們都是農(nóng)民。老陶祖父叫陶侃，當(dāng)年身份低得很。西晉末年天下大亂，陶侃棄文從武，拉起一支隊(duì)伍，沖出一條血路，當(dāng)上了東晉名將，官至八州都督。可是陶侃都督之前也是督郵，在合肥那里當(dāng)督郵，被人十分瞧不起，后來(lái)官當(dāng)?shù)迷絹?lái)越大了，在同樣寒素出身的伏波將軍那里當(dāng)上了舍人。那次與同鄉(xiāng)世族楊情一起坐了一回公車，吏部侍郎溫雅卻對(duì)楊情說(shuō)：你怎么同小人坐在一起?即使陶侃不算是領(lǐng)導(dǎo)，與楊氏相比，最少也是上面來(lái)的人嘛，與督郵到彭澤縣里督察，情形是差不多的.，但身份是“小人”，依然讓人冷眼。
從陶侃到陶淵明，應(yīng)了三代之上是農(nóng)民，應(yīng)了三代打造一個(gè)貴族，老陶貴族身份意識(shí)是十分濃的，他在被推舉為彭澤縣長(zhǎng)之前，曾經(jīng)有幾次當(dāng)公務(wù)員的機(jī)會(huì)，一是任州主簿，一是參軍。州主簿的職位不低，怎么著也是市政府秘書長(zhǎng)，比縣長(zhǎng)要高，但老陶不去，原因是這個(gè)職位是“濁官”。在老陶那會(huì)，官吏被分為“清官”與“濁官”。清與濁不是按照廉與貪而分，基本上可以說(shuō)是按照士與庶而分的，士族當(dāng)清官，地位重要卻不擔(dān)當(dāng)實(shí)際責(zé)任，也就是做做報(bào)告，講講話；庶旗當(dāng)濁官，就是上傳下達(dá)，送往迎來(lái)，公務(wù)雜務(wù)全挑。
督郵也算濁官之列，但這濁官，卻是位卑而權(quán)重，掌管督察糾舉所領(lǐng)縣鄉(xiāng)違法之事，兼管宣達(dá)教令、訟獄捕亡。這個(gè)職責(zé)可了不得：要提拔一個(gè)人，他沒那能耐，但要搞倒一個(gè)人，卻是他的權(quán)力范圍。上天言好事下界降吉祥，全靠他了。我們現(xiàn)在對(duì)這類官吏下界來(lái)，接待規(guī)格那是很高的，教育部一個(gè)秘書，帶著大學(xué)評(píng)級(jí)的使命而來(lái)，級(jí)別遠(yuǎn)在其上的大學(xué)校長(zhǎng)、副校長(zhǎng)等一千人馬與班子人員，都得到機(jī)場(chǎng)去迎接，這規(guī)矩可是老傳統(tǒng)，馬虎不得。陶縣長(zhǎng)不愿以紳士身份對(duì)“小人”折腰，所以，只能自動(dòng)辭職了。
陶淵明不為五斗米折腰的故事 4
陶淵明的曾祖父陶侃是東晉大將，要了解陶淵明的趣味、立場(chǎng)，就不得不提到陶侃在盤根錯(cuò)節(jié)的東晉王朝中的位置。陶侃出身貧寒士族，且可能有江南蠻族（溪族）血統(tǒng)，這在門閥貴族把持朝政的東晉王朝中是很難立足的。
瑯琊王氏家族中的大將軍王敦主政其間，為了擴(kuò)充勢(shì)力而將陶侃排擠至邊陲廣州擔(dān)任刺史，這無(wú)疑是門閥政治對(duì)陶侃的一次無(wú)情摧殘。后來(lái)王敦叛亂被平定，陶侃被任命為征西大將軍、荊州刺史。但瑯琊王氏與陶侃之間的宿怨卻一直難以彌合，以至于新興貴族庾亮向瑯琊王氏家族的宰相王導(dǎo)發(fā)難時(shí)，陶侃堅(jiān)決站在了庾亮一邊。應(yīng)該說(shuō)，與瑯琊王氏的對(duì)立態(tài)度，成為了陶氏一脈的家族記憶，也最終導(dǎo)致了“不為五斗米折腰”的發(fā)生。
研究魏晉文學(xué)的大家逯欽立先生在《陶淵明事跡詩(shī)文系年》中給出的一段考證，陶淵明29歲時(shí)任江州祭酒，但他的頂頭上司江州刺史王凝之卻恰恰是瑯琊王氏的一個(gè)不肖子孫。王凝之信奉五斗米道，陶淵明的“不為五斗米折腰”，其實(shí)應(yīng)該理解為“不為信奉五斗米道的王凝之折腰”。
當(dāng)然，如果僅僅是家族記憶的牽絆，陶淵明的偉大還是有限的。陶淵明不仕祖仇只是其高風(fēng)亮節(jié)的一部分，“不仕二姓”才是陶淵明隱居的最終原因。曾祖父陶侃雖然在東晉王朝仕途偃蹇，但畢竟是東晉王朝的臣子，而且從某種意義上說(shuō)，也是東晉王朝成全了作為寒門和蠻族的陶侃。對(duì)東晉王朝某些門閥貴族的不滿，并不能蓋過其對(duì)東晉王朝的忠誠(chéng)。但東晉王朝最終卻被劉裕建立的劉宋王朝取代，陶淵明偏偏經(jīng)歷了這一歷史劇變。這使得陶淵明的隱居不仕由起初的書生意氣變成了最終的遺民心態(tài)，家族記憶升華為更大的家國(guó)情懷。
應(yīng)該說(shuō)，陶淵明的“不仕”經(jīng)歷了一個(gè)由相對(duì)到絕對(duì)的嬗變。在由鄙視王凝之造成的“不為五斗米折腰”之后，陶淵明的仕途并沒有從此斷絕。隱居之后幾年，陶淵明妻子去世，隱居的草廬也因失火而毀壞，窮困之中的陶淵明不得不再次出仕以求生存。34歲那年，陶淵明在江州刺史桓玄的邀請(qǐng)下出任幕府�；感\反之際，陶淵明便趁機(jī)因母喪而辭職�；感痪么蹠x，劉裕大破桓玄，并提拔陶淵明為鎮(zhèn)軍將軍參軍。后來(lái)陶淵明一度擔(dān)任建威參軍，在劉裕做大做強(qiáng)之后，陶淵明似乎嗅到了點(diǎn)什么，于是辭職，終身不仕。
陶淵明的隱逸高名，使得他成為了權(quán)臣們爭(zhēng)相籠絡(luò)的金字招牌，但陶淵明對(duì)這兩位“恩主”卻一直處于依違觀望之間。一方面，這個(gè)時(shí)候的'桓玄、劉裕雖然已是權(quán)臣，但仍然是晉室的臣子，陶淵明接受他們的征召并不缺乏道義上的正當(dāng)性;而另一方面，桓玄、劉裕二人都不是等閑之輩，他們既可能成為“治世之能臣”，也可能成為“亂世之奸雄”，當(dāng)最終后者被證實(shí)，桓玄、劉裕均篡晉之后，陶淵明才選擇了真正的歸隱，從此不復(fù)出仕。
劉裕篡晉建立劉宋王朝后，曾派人再次到山上邀請(qǐng)?zhí)諟Y明做他的著作郎。陶淵明自然不會(huì)答應(yīng)。正如王夫之在《讀通鑒論》中所言：“陶靖節(jié)之不仕，不可仕也，不忍仕也�！薄安豢伞笔亲鳛闁|晉遺民的陶淵明的絕對(duì)律令，而“不忍”則是作為詩(shī)人陶淵明的個(gè)體選擇�！安豢伞焙汀安蝗獭睒�(gòu)成了陶淵明作為政治詩(shī)人的底色。
此后，陶淵明拒不使用劉宋王朝的年號(hào)，而以甲子紀(jì)年，這在以年號(hào)建元的王朝興替中，無(wú)疑表達(dá)了對(duì)劉宋王朝合法性的否認(rèn)。幾乎所有研究陶淵明的文獻(xiàn)都跳不開《南史陶淵明傳》的這一段：“自以曾祖晉世宰輔，恥復(fù)屈身異代，自（宋）高祖王業(yè)漸隆，不復(fù)肯仕�！边@不是文人對(duì)陶淵明的定義，而是史家對(duì)陶淵明的定義。如果把傳統(tǒng)史學(xué)當(dāng)作善善惡惡、賢賤不肖的經(jīng)學(xué)圖解，就能領(lǐng)會(huì)這段文字的分量。
可以補(bǔ)充的是，陶淵明的《桃花源記》總被我們解讀成一種遺世獨(dú)立的趣味，但陳寅恪先生在《桃花源記旁證》一文中別開生面地告訴我們，桃花源其實(shí)是東晉期間滯留在中原的漢人為抵御五胡亂華而構(gòu)筑的塢堡，“避秦”所避的秦不是焚書坑儒的秦王朝，而是當(dāng)時(shí)氐族人建立的蠻族政權(quán)前秦。這種傳統(tǒng)的華夷之辨，乃是陶淵明家國(guó)情懷的延伸，也是陶淵明現(xiàn)世關(guān)懷的體現(xiàn)。
中國(guó)傳統(tǒng)的士大夫精神使得陶淵明不可能脫離天下國(guó)家去書寫布爾喬亞式的田園牧歌，去政治化不是詩(shī)的升華而恰恰是詩(shī)的墮落。賀麟先生在《學(xué)術(shù)與政治》中說(shuō)：“輕蔑政治比反對(duì)政治還要壞�！笨梢哉f(shuō)，晚年的陶淵明的確是反對(duì)劉宋政權(quán)的僭政，但陶淵明并沒有脫身，也沒有逃避，因?yàn)椴缓献饕彩且环N態(tài)度。寫詩(shī)和歸隱，都是以另一種形式對(duì)政治的參與。
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