柳宗元的唐詩晨詣超師院讀禪經(jīng)

柳宗元的唐詩晨詣超師院讀禪經(jīng)

　　《晨詣超師院讀禪經(jīng)》是詩人柳宗元的作品，全詩寫的是什么內(nèi)容呢?

　　《晨詣超師院讀禪經(jīng)》

　　作者：柳宗元

　　汲井漱寒齒，清心拂塵服。

　　閑持貝葉書，步出東齋讀。

　　真源了無取，妄跡世所逐。

　　遺言冀可冥，繕性何由熟。

　　道人庭宇靜，苔色連深竹。

　　日出霧露余，青松如膏沐。

　　澹然離言說，悟悅心自足。

　　【注解】：

　　1、貝葉書：古印度人多用貝多羅樹的葉子寫佛經(jīng)，也稱貝葉經(jīng)。

　　2、冥：暗合;

　　3、繕：修持。

　　4、膏沐：本指潤發(fā)的油脂。

　　5、澹然：寧靜狀。

　　【韻譯】：

　　汲來清涼井水漱口刷牙，心清了再拂去衣上塵土。

　　悠閑地捧起佛門貝葉經(jīng)，信步走出東齋吟詠朗讀。

　　佛經(jīng)真諦世人并無領(lǐng)悟，荒誕之事卻為人們追逐。

　　佛儒精義原也可望暗合，但修養(yǎng)本性我何以精熟。

　　道人禪院多么幽雅清靜，綠色鮮苔連接竹林深處。

　　太陽出來照著晨霧余露，蒼翠松樹宛若沐后涂脂。

　　清靜使我恬淡難以言說，悟出佛理內(nèi)心暢快滿足。

　　【評析】：

　　柳宗元(773年—819年)，是唐代文學家、哲學家、散文家和思想家，唐宋八大家之一。與韓愈共同倡導(dǎo)唐代古文運動。

　　在這首詩中，詩人寫出了悟禪的情景。清早起來，便汲取井水潄齒潔口穿衣拂塵，空閑時即信步走出房間，手持佛經(jīng)讀起來。在柳宗元看來，世俗的人們往往不能悟解佛家的真諦，反而去追逐那些迷信荒誕的所謂圣跡。世上每個求佛的人都希望在冥冥中能保佑得福，但到底應(yīng)該如何修持才能得悟呢?在禪院中，庭宇清凈，一片綠濃，朝日初升，霧氣和露水猶存，松樹披霧沐露更顯出一派暗綠色，這些美景都是言語所不能表達的，詩人卻從大自然中感受到一種了悟的快樂。

　　這首詩從內(nèi)容上來看，表達了詩人對禪悟的思索，從意境來看，又與禪宗的不立文字，直指人心的思想相合，追求一種無言的了悟，混然一體，自自在在。

　　【講解】：

　　此首詩為詩人被貶永州時所作。他生活在一個腐朽衰敗的時代，身為統(tǒng)治階級的一員，客觀上受到無數(shù)打擊，主觀上又受到儒、釋、道“三教調(diào)和”思想的限制，結(jié)果才不得施展政治抱負，貶斥終身，壯志未酬，走完了悲劇的一生。他像當時大多數(shù)有志于積極用世的封建知識分子一樣，在社會政治思想和倫理道德觀念上堅信儒家學說，以實現(xiàn)堯、舜、孔子“圣人之道”為奮斗的最終目的;同時又在佛教盛行的唐代崇信佛教，主張“統(tǒng)合儒釋”(《送文暢上人登五臺遂游河朔序》)。不過，他的崇信佛教，與王維愚妄地佞佛逃世不同，與白居易以信佛寓“獨善之志”也不同。他是把佛教與諸子學說并列看待，想從中找出積極有益的內(nèi)容作為濟世的手段，以實現(xiàn)“輔時及物”的理想。不幸的是他沒有也不可能如愿，由于自身思想上的主觀唯心主義因素和思想方法上的形而上學傾向，最終落入了佛教唯心主義的泥沼。特別是在他遭貶永州之后，由于政治上的失意，前途無望，更促使他到佛教中去尋求寧靜與解脫，其時佛教對他的消極影響就更明顯了。

　　這首詩的主要內(nèi)容是：清晨早起，他到住地附近一個名叫超的僧人(師)的寺院里去讀佛經(jīng)，有所感而寫下這首五古抒情詩，既表達了他壯志未已而身遭貶謫，欲于佛經(jīng)中尋求治世之道的心境，又流露出尋求一種超越塵世，流連于沖淡寧靜的閑適佳境的復(fù)雜心情。

　　頭四句總說“晨詣超師院讀禪經(jīng)”。詩人把研讀佛典安排在一天中最寶貴的時刻。“汲井漱寒齒，清心拂塵服。”清晨早起，空氣清新，以井水漱牙可以清心，又彈冠振衣拂去灰塵，身心內(nèi)外俱為清凈方可讀經(jīng)。可見用心之虔誠，充分表現(xiàn)了詩人對佛教的傾心和崇信，其沉溺之深溢于言表，不啻教徒沐浴更衣以拜佛祖。“閑持貝葉書，步出東齋讀。”貝葉書簡稱貝書，佛經(jīng)之泛稱。古印度人多用貝多羅樹葉經(jīng)水漚后代紙，用以寫佛經(jīng)，故名。一個“讀”字，是全詩內(nèi)容的綱領(lǐng);一個“閑”字，是全詩抒情的主調(diào)。詩人貶居永州，官職雖名曰“永州司馬員外置同正員”，但只是個“閑官”而已。閑人閑官閑地，無政事之煩擾，亦無名利得失之拘牽，正是難得清閑，正好信步讀經(jīng)。就讀經(jīng)來說，閑而不閑;就處境而言，不閑而閑，其復(fù)雜心情曲曲傳出。

　　中間四句承上文“讀”字而來，正面寫讀“經(jīng)”的感想。這里有兩層意思：前二句“真源了無取，妄跡世所逐”，是說書中真意不去領(lǐng)悟，妄誕之言世所追逐。詩人以自身崇信佛學的正確態(tài)度諷喻世俗之佞佛，即對于佛經(jīng)中的真正本意全然不去領(lǐng)悟，而對于書中一切迷信荒誕的事跡卻又盡力追求而津津樂道。正如詩人在《送琛上人南游序》中所批評的那樣：“而今之言禪者，有流蕩舛誤、迭相師用，妄取空語，而脫略方便，顛倒真實，以陷乎己而又陷乎人。”(《柳宗元集》卷二五)言下之意正好表明自己學習佛經(jīng)的正確態(tài)度和對佛經(jīng)的深刻理解。后二句轉(zhuǎn)寫對待佛經(jīng)的正確態(tài)度。“遺言冀可冥，繕性何由熟”，意思是說：佛家遺言值得深思，修養(yǎng)本性怎能圓熟?“冀可”是希望能夠的意思。言佛教教義艱深，必須深入鉆研思考，如果只用修持本性去精通它，是不可能達到精審圓滿的目的的。言下之意是說：愚妄地佞佛不足取，只有學習它于變革社會有益的內(nèi)容才算真有所得。這反映了詩人對佛教教義及其社會作用的主觀的特殊理解。對此，詩人也有批評說：“又有能言體而不及用者，不知二者之不可斯須離也。離之外矣，是世之所大患也。”(同上)聯(lián)系詩人在對待佛教問題上與韓愈的辯論就更清楚了。韓愈辟佛，是熱心張揚“道統(tǒng)”的儒學家，主張對僧侶“人其人，火其書”;而柳宗元卻認為在佛教教義中包含著與儒家圣人之道相通的有益于世的內(nèi)容，否定“天命”的主宰。詩人自以為對佛教的精義和作用已有深刻的領(lǐng)會，殊不知結(jié)果不是他利用佛教以濟世，而是佛教利用他作了宣傳宗教唯心主義和宗教迷信的工具;而他自己最終也陷入了佛教識破塵緣、超脫苦海的消極境地。

　　末六句承上文“閑”字而來，抒發(fā)詩人對寺院清凈幽閑的景物的流連賞玩，到了忘言的境界。這里也寫了二層意思：前四句寫景，后二句抒情。先看前四句：“道人庭宇靜，苔色連深竹。日出霧露余，青松如膏沐。”意謂超師寺院何其幽靜，苔色青青連著翠竹。旭日東升晨霧滋潤，梳洗青松涂以膏沐。“道人”實指“超師”，“庭宇”呼應(yīng)“東齋”，既言“步出”則寺院環(huán)境盡收眼內(nèi)，一個“靜”字總括了它的.幽靜無聲和詩人的閑適心境。是景物之靜，也是詩人內(nèi)心之靜。而苔色青青，翠竹森森，一片青綠，又從色調(diào)上渲染了這環(huán)境的蔥蘢幽深。“日出”照應(yīng)“晨”，緊扣題目，再次點明時間。旭日冉冉，霧露濛濛，青松經(jīng)霧露滋潤后仿佛象人經(jīng)過梳洗、上過油脂一樣。這是用擬人法寫青松，也是用“青松如膏沐”進一步寫環(huán)境的清新。這就使讀者體會到詩人通過優(yōu)美寧靜的寺院之景傳達出一種獨特的心境和思想感情。這是“閑人”眼中才能看得出的靜謐清幽之景，抒發(fā)的是“閑人”胸中才有的超逸曠達之情。再看結(jié)尾二句：“淡然離言說，悟悅心自足。”意思謂寧靜沖淡難以言說，悟道之樂心滿意足。詩人觸景生情，直抒胸臆，看來似乏含蓄，有蛇足之嫌，但一經(jīng)道破，又覺意味更深一層。它既與前面的景物相連，寫出“閑人”欣喜愉悅而又多少帶點落寞孤寂的韻味;又與前面的讀“經(jīng)”相呼應(yīng)，詩人自認為是精通了禪經(jīng)三昧，與當時的佞佛者大相徑庭，其悟道之樂自然心滿意足了。這就又透露出詩人卑視塵俗、諷喻佞佛者的孤傲之情。而這兩者——情景與讀經(jīng)，前后呼應(yīng)，融為一體。詩人巧妙地把自然景物契合進自己主觀的“禪悟”之中，其感受之深，妙不可言，真是達到了“此中有真意，欲辨已忘言”的境界。從章法上看，全詩自晨起讀經(jīng)始，至末以日出賞景憚悟終，渾然無痕，相映成趣。讀完此詩，姑且拋開詩人對佛經(jīng)所持的錯誤態(tài)度不論，不能不為詩人的于逆境中讀經(jīng)養(yǎng)性、追求事理而又超脫塵俗、寄情山水、怡然自適的復(fù)雜心境所感動，從而進到那種“淡泊以明志，寧靜以致遠”的幽深寂靜的藝術(shù)境界中去。詩中有禪味而又托情于景，情趣濃郁。

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