唐詩《宿王昌齡隱居》賞析
《宿王昌齡隱居》由常建創(chuàng)作，被選入《唐詩三百首》。這是一首寫山水的隱逸詩。開頭兩句寫王昌齡隱居之所在、乃隱居佳境，別有洞天。以下是小編整理的唐詩《宿王昌齡隱居》賞析，歡迎大家瀏覽!
【原文】
《宿王昌齡隱居》
作者：常建
清溪深不測，隱處惟孤云。
松際露微月，清光猶為君。
茅亭宿花影，藥院滋苔紋。
余亦謝時去，西山鸞鶴群。
【注解】：
1、唯：只有。
2、宿：比喻夜靜花影如眠。
3、余：我。
4、謝時：辭去世俗之累。
5、鸞鶴：古常指仙人的禽鳥。
6、群：與……為伍。
7、隱處：隱居的地方。
8、藥院：種芍藥的庭院。
9、滋：生長著。
【韻譯】：
清溪之水深不可測，隱居之處只有孤云。
松林中間明月微露，灑下清輝似為郎君。
茅亭花影睡意正濃，芍藥園圃滋生苔紋。
我也想要謝絕世俗，來與西山鸞鶴合群。
【講解】：
常建和王昌齡是開元十五年同科進士及第的宦友和好友。但他們仕途的經歷和歸宿卻不大相同。常建只做過縣尉，以后便辭官歸隱。王昌齡雖然仕途不順，卻始終沒有退隱。題目“宿王昌齡隱居”，一是指王昌齡出仕前隱居之地，二是說當時王昌齡并不在那里。
詩人細致地描繪了王昌齡隱居之處的自然景色，贊頌了王昌齡的清高品格和隱居生活的高尚情趣。全詩描述平實，意味含蓄，發(fā)人聯(lián)想，平易的寫景中蘊含著比興寄喻。
山水的人文特點與詩人的關系
中國的山水田園詩源遠流長，詩人們以山水田園為審美對象，把細膩的筆觸投向靜謐的山林，遼闊的田野，創(chuàng)造出一種田園牧歌式的生活，借以表達對現(xiàn)實的不滿，對寧靜悠閑生活的向往。早在《詩經》中就有描寫山水田園的詩句，后來至陶淵明全力寫田園詩，是田園詩的第一座豐碑，南朝的謝靈運、謝眺等詩人大量寫山水詩。此后，山水田園便成了詩人們經常表現(xiàn)的題材。到了盛唐時代，山水田園詩進入了繁榮時期，出現(xiàn)了以寫山水田園詩為主的詩人群，人們稱之為“山水田園詩派” 唐代開元、天寶年間，經濟空前繁榮，社會安定，南北統(tǒng)一，給人們提供了怡情山水的物質條件，使人們能四處游覽，對自然美的鑒賞能力也不斷提高，漫游之風在文人中間吹開。另外，隱逸之風在唐代也很盛行，唐代士人把隱居待仕當作與應舉求官并行的政治道路，而隱士的生活正是與山水田園分不開的。加上統(tǒng)治階級內部的矛盾斗爭，使得一些文人身在官場而心存江湖，向往到山水田園中蕩滌污濁，平息紛爭，求得安寧。
古代很多文人因仕途不順官場失意或是遭受貶謫而寄情山水，或是宣泄情感或是逃避現(xiàn)實抑或是真心隱逸，大自然鐘靈毓秀鬼斧神工的美景給了多愁善感的詩人們無盡的靈感，因而出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的作品，常建就是其中之一。
常建，開元十五年(727)進士及第，但是只做過盱眙縣縣尉這樣的小官，仕途不稱意長期隱逸。我沒有找到此后他再次努力求取一官半職的資料，也許他也樂于往來名山大川之間，從他的詩中很少看到不能做官的牢騷，而更多得是陶醉于山水田園間的美好感受，往往流露出淡泊襟懷。其描寫田園風光、山林逸趣的詩，意境清迥，語言洗煉自然，藝術上有獨特造詣，善于運用凝練簡潔的筆觸，表達出清寂幽邃的意境。
詩歌表現(xiàn)的藝術性
常建和王昌齡是開元十五年(727)同科進士及第的宦友和好友，王昌齡同樣仕途坎坷，卻并未退隱。更多唐詩欣賞敬請關注“習古堂國學網”的唐詩三百首欄目。
詩中景物描寫由遠及近，層次分明。開篇交代王昌齡隱居附近的環(huán)境，將整個畫面置于一個有清溪有孤云的環(huán)境，營造出一種清幽的氣氛。首聯(lián)寫清溪水流入石門山深處，見不到頭，隱居的地方只有孤獨的白云。溪水、白云都是隱者居處的象征，而一個“清”和一個“孤”則著重突出了清高之感，從側面寫王昌齡品行高潔。
視野慢慢從遠處拉回，看到的就是附近的松樹和樹枝間隱現(xiàn)的明月。明月不知今晚茅屋換了主人，還是為王昌齡灑下清光，這里同時暗示王昌齡不在，只有作者一人，更體現(xiàn)出環(huán)境得清雅和孤寂，襯托王昌齡的清高。
再下來就是茅屋周圍的景物，花的影子仿佛也同作者一樣借宿在茅屋，種滿蒔藥的院落因為久無人來而滋生青苔。這樣一個安恬的夜晚，在月光的映照下蒔藥的色彩和青苔的.翠綠都是淡淡的，構成一幅和諧美好的畫面。“宿”字賦予花人的情態(tài)，顯得尤為生動。這里也透露出王昌齡雖然隱居但并未意志消沉，熱愛生活的他將住處裝點的別具情趣。
尾聯(lián)表達自己隱居的志向。“鸞鶴群”出自江淹《的登廬山香爐峰》“此山具鸞鶴，往來盡仙靈”，表示將與鸞鶴仙靈為侶，隱逸終生。此時王昌齡已外出重返仕途，這里用了一個“亦”字，表示愿和王昌齡一同歸隱。
常建的山水田園詩通常會在景物描寫中蘊含一定的道理發(fā)人深省，殷璠贊其詩“其旨遠，其興僻，佳句輒來，唯論意表”，這首詩一方面表達了作者熱愛自然鐘情于山水，淡泊寧靜、不與世俗同流合污的高潔的情懷，對隱逸生活的向往，復返自然后的一種寧靜閑適的生活情趣，同時又摯地表示諷勸和期望仕者王昌齡歸來的意向。因而在構思和表現(xiàn)上，“唯論意表”的特點更為突出，終篇都贊此勸彼，意在言外，而一片深情又都借景物表達，使王昌齡隱居處的無情景物都充滿對王昌齡的深情，愿王昌齡歸來。
自己的感受
整首詩給我一種安靜、寧謐、清幽、閑適的感覺，景物描寫非常傳神美好，畫面感強烈，我在讀詩的時候腦海中就會浮現(xiàn)出這樣一幅畫面，仿佛置身于深山中，煩惱一掃而空。景物動靜結合，流動的溪水、漂浮的白云、挺立的松樹和樹枝建時隱時現(xiàn)的明月映照進茅屋的花影、庭院中的苔紋，使整個畫面生動鮮明。由此我想到是人的隱居生活應該是自得其樂的，拋開了俗務的纏繞，每日欣賞風景，吟風弄月，逍遙自在。
【評析】：
這是一首山水隱逸詩，在盛唐已傳為名篇。到清代，更受“神韻派”的推崇，同《題破山寺后禪院》并為常建代表作品。
常建和王昌齡是開元十五年(727)同科進士及第的宦友和好友。但在出仕后的經歷和歸宿卻不大相同。常建“淪于一尉”，只做過盱眙縣尉，此后便辭官歸隱于武昌樊山，即西山。王昌齡雖然仕途坎坷，卻并未退隱。題曰“宿王昌齡隱居”，一是指王昌齡出仕前隱居之處，二是說當時王昌齡不在此地。
王昌齡及第時大約已有三十七歲。此前，他曾隱居石門山。山在今安徽含山縣境內，即本詩所說“清溪”所在。常建任職的盱眙，即今江蘇盱眙，與石門山分處淮河南北。常建辭官西返武昌樊山，大概渡淮繞道不遠，就近到石門山一游，并在王昌齡隱居處住了一夜。
首聯(lián)寫王昌齡隱居所在。“深不測”一作“深不極”，并非指水的深度，而是說清溪水流入石門山深處，見不到頭。王昌齡隱居處便在清溪水流入的石門山上，望去只看見一片白云。齊梁隱士、“山中宰相”陶弘景對齊高帝說：“山中何所有?嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持贈君。”因而山中白云便沿為隱者居處的標志，清高風度的象征。但陶弘景是著名闊隱士，白云多;王昌齡卻貧窮，云也孤，而更見出清高。清人徐增說：“惟見孤云，是昌齡不在，并覺其孤也。”這樣理解，也具情趣。
中間兩聯(lián)即寫夜宿王昌齡隱居處所見所感。王昌齡住處清貧幽雅，一座孤零零的茅屋，即所謂“茅亭”。屋前有松樹，屋邊種花，院里蒔藥，見出他的為人和情趣，獨居而情不孤，遁世而愛生活。常建夜宿此地，舉頭望見松樹梢頭，明月升起，清光照來，格外有情，而無心可猜。想來明月不知今夜主人不在，換了客人，依然多情來伴，故云“猶為君”，“君”指王昌齡。這既暗示王昌齡不在，更表現(xiàn)隱逸生活的清高情趣。夜宿茅屋是孤獨的，而抬眼看見窗外屋邊有花影映來，也別具情意。到院里散步，看見王昌齡蒔養(yǎng)的藥草長得很好。因為久無人來，路面長出青苔，所以茂盛的藥草卻滋養(yǎng)了青苔。這又暗示主人不在已久，更在描寫隱逸情趣的同時，流露出一種惋惜和期待的情味，表現(xiàn)得含蓄微妙。
末聯(lián)便寫自己的歸志。“鸞鶴群”用江淹《登廬山香爐峰》“此山具鸞鶴，往來盡仙靈”語，表示將與鸞鶴仙靈為侶，隱逸終生。這里用了一個“亦”字，很妙。實際上這時王昌齡已登仕路，不再隱居。這“亦”字是虛晃，故意也是善意地說要學王昌齡隱逸，步王昌齡同道，借以婉轉地點出諷勸王昌齡堅持初衷而歸隱的意思。其實，這也就是本詩的主題思想。題曰“宿王昌齡隱居”，旨在招王昌齡歸隱。
這首詩的藝術特點確同《題破山寺后禪院》，“其旨遠，其興僻，佳句輒來，唯論意表”。詩人善于在平易地寫景中蘊含著深長的比興寄喻，形象明朗，詩旨含蓄，而意向顯豁，發(fā)人聯(lián)想。就此詩而論，詩人巧妙地抓住王昌齡從前隱居的舊地，深情地贊嘆隱者王昌齡的清高品格和隱逸生活的高尚情趣，誠摯地表示諷勸和期望仕者王昌齡歸來的意向。因而在構思和表現(xiàn)上，“唯論意表”的特點更為突出，終篇都贊此勸彼，意在言外，而一片深情又都借景物表達，使王昌齡隱居處的無情景物都充滿對王昌齡的深情，愿王昌齡歸來。但手法又只是平實描敘，不擬人化。所以，其動人在寫情，其悅人在傳神，藝術風格確實近王、孟一派。
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