文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記蘇軾原文、翻譯
《文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記》是北宋文學(xué)家蘇軾創(chuàng)作的一篇散文。全文分三段。第一段從文與可的畫(huà)竹理論寫(xiě)起，突兀不凡，生面別開(kāi)，起首就給人以一種新鮮感；第二段敘述作者和文與可交往中的趣事；最后一段說(shuō)明寫(xiě)作此文的緣由，小編帶來(lái)的文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記蘇軾原文、翻譯。
文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記
作者：蘇軾
原文:
竹之始生，一寸之萌耳，而節(jié)葉具焉。自蜩腹蛇蚶以至于劍拔十尋者，生而有之也。今畫(huà)者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎？故畫(huà)竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見(jiàn)其所欲畫(huà)者，急起從之，振筆直遂，以追其所見(jiàn)，如兔起鶻落，少縱則逝矣。與可之教予如此。予不能然也，而心識(shí)其所以然。夫既心識(shí)其所以然，而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過(guò)也。故凡有見(jiàn)于中而操之不熟者，平居自視了然，而臨事忽焉喪之，豈獨(dú)竹乎？
子由為《墨竹賦》以遺與可曰：“庖丁，解牛者也，而養(yǎng)生者取之；輪扁，斫輪者也，而讀書(shū)者與之。今夫夫子之托于斯竹也，而予以為有道者則非邪？“子由未嘗畫(huà)也，故得其意而已。若予者，豈獨(dú)得其意，并得其法。
與可畫(huà)竹，初不自貴重，四方之人持縑素而請(qǐng)者，足相躡于其門(mén)。與可厭之，投諸地而罵曰：“吾將以為襪材。“士大夫傳之，以為口實(shí)。及與可自洋州還，而余為徐州。與可以書(shū)遺余曰：“近語(yǔ)士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。襪材當(dāng)萃于子矣�！皶�(shū)尾復(fù)寫(xiě)一詩(shī)，其略云：“擬將一段鵝溪絹，掃取寒梢萬(wàn)尺長(zhǎng)�！坝柚^與可：“竹長(zhǎng)萬(wàn)尺，當(dāng)用絹二百五十匹，知公倦于筆硯，愿得此絹而已。“與可無(wú)以答，則曰：“吾言妄矣。世豈有萬(wàn)尺竹哉？“余因而實(shí)之，答其詩(shī)曰：“世間亦有千尋竹，月落庭空影許長(zhǎng)�！芭c可笑曰：“蘇子辯則辯矣，然二百五十匹絹，吾將買(mǎi)田而歸老焉�！耙蛞运�(huà)筼筜谷偃竹遺予曰：“此竹數(shù)尺耳，而有萬(wàn)尺之勢(shì)。“筼筜谷在洋州，與可嘗令予作洋州三十詠，《筼筜谷》其一也。予詩(shī)云：“漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦籜龍。料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中。“與可是日與其妻游谷中，燒筍晚食，發(fā)函得詩(shī)，失笑噴飯滿案。
元豐二年正月二十日，與可沒(méi)于陳州。是歲七月七日，予在湖州曝書(shū)畫(huà)，見(jiàn)此竹，廢卷而哭失聲。昔曹孟德祭橋公文，有“車(chē)過(guò)“、“腹痛“之語(yǔ)。而予亦載與可疇昔戲笑之言者，以見(jiàn)與可于予親厚無(wú)間如此也。
翻譯：
竹子剛生時(shí)，只是一寸長(zhǎng)的嫩芽，可是卻節(jié)、葉俱全。從蟬腹、蛇鱗般的小筍，長(zhǎng)到挺直的幾丈高的巨竹，從來(lái)都是有節(jié)有葉的。可是現(xiàn)在的人畫(huà)竹時(shí)，卻是一節(jié)一節(jié)的接起來(lái)，一葉一葉地堆上去，這樣做哪里還有竹子呢？所以說(shuō)畫(huà)竹，一定要心里有完整的竹子，拿著筆凝神而視，就能看到自己心里想要畫(huà)的竹子了。這時(shí)快速地跟著自己的所見(jiàn)去畫(huà)，去捕捉看到的形象，就像兔子躍起、鶻鳥(niǎo)降落一樣迅速。這是與可教給我的。我不能做到，但心里卻明白這樣做的道理。既然心里明白應(yīng)該這樣做，卻不能做到，認(rèn)識(shí)和行動(dòng)不統(tǒng)一，理解道理和實(shí)際操作不能一致，這都是學(xué)習(xí)不夠的毛病。所以，常常是對(duì)事情心里了解而不能熟練地去做，平時(shí)自以為很清楚，但事到臨頭卻忽然不明白了，難道只有畫(huà)竹才是如此嗎！子由寫(xiě)了《墨竹賦》給與可，說(shuō)：“庖丁，是宰牛的，可是（他講的道理）卻為養(yǎng)生的人所采納；輪扁，是制造車(chē)輪的，可是（他的經(jīng)驗(yàn)）卻被讀書(shū)人所運(yùn)用。現(xiàn)在，您在畫(huà)竹上所寄托的思想情感，我以為是有道者的認(rèn)識(shí)，難道不是嗎？“子由從來(lái)不畫(huà)畫(huà)，所以，只知道大致的意思而已。而像我呢，不只是理解與可的繪畫(huà)理論，還學(xué)得了他的繪畫(huà)方法。
起初，與可對(duì)自己的墨竹畫(huà)并不看重。各地拿著絲絹前來(lái)求畫(huà)的人，一個(gè)接著一個(gè)地找上門(mén)來(lái)。與可很厭煩，把絲絹拋在地上罵道：“我要拿這些絲絹去做襪子！“致使士大夫把這當(dāng)成話柄相傳。后來(lái)，與可自洋州回京師，我去徐州任知州，與可跟我說(shuō)：“我近來(lái)告訴士大夫們說(shuō)：我們墨竹畫(huà)派近在彭城，你們可以去那里求畫(huà)。這回襪子材料應(yīng)當(dāng)集中到你那里了。“信尾還寫(xiě)了一首，其中說(shuō)道：“擬將一段鵝溪絹，掃取寒梢萬(wàn)尺長(zhǎng)。“我向與可說(shuō)：“竹子長(zhǎng)萬(wàn)尺，應(yīng)該用二百五十匹絹，我知道您是懶怠做畫(huà)，只是想要得到這些絹而已！“與可無(wú)言可對(duì)，就說(shuō)：“我說(shuō)錯(cuò)了，世上哪里有萬(wàn)尺長(zhǎng)的竹子呢？“我對(duì)這做出了解釋?zhuān)卮鹚脑?shī)說(shuō)：“世間亦有千尋竹，月落庭空影許長(zhǎng)�！芭c可笑道：“蘇公真善辯啊！若有二百五十匹絹，我就要買(mǎi)田還鄉(xiāng)養(yǎng)老了�！半S著把他所畫(huà)的《筼筜谷偃竹》贈(zèng)給了我，說(shuō)：“這竹子只不過(guò)數(shù)尺，卻有萬(wàn)尺的氣勢(shì)�！肮o筜谷在洋州，與可曾經(jīng)讓我作《洋州三十詠》詩(shī)，《筼筜谷》就是其中的一首。我的詩(shī)說(shuō)：“漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦籜龍。料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中�！芭c可那天正和他的妻子在谷中游賞，燒筍當(dāng)晚飯吃，打開(kāi)信封看到詩(shī)，禁不住大笑，把嘴里的飯噴了滿桌子。
元豐二年正月二十日，與可死于陳州。那一年的七月七日，我在湖州晾書(shū)畫(huà)，見(jiàn)到這幅墨竹圖，便停止了晾書(shū)，失聲痛哭起來(lái)。以前祭奠橋公文中有車(chē)過(guò)墳前就會(huì)腹痛的話，而我也記載下來(lái)過(guò)去和與可開(kāi)玩笑的話，可以看出我和與可之間的親密、深厚的情誼。
注釋?zhuān)?/strong>
�、倜龋耗垩�。
�、隍瑁╰iáo）腹：蟬的肚皮。蛇蚶：蛇腹下的橫鱗。
③遂：完成。
④庖�。簭N師�！肚f子·養(yǎng)生》說(shuō)：庖丁解牛的技藝高妙，因?yàn)樗芏聪づ５墓趋兰±�，運(yùn)刀自如，十九年解了數(shù)千只牛，其刀刃還同新磨的一樣，毫無(wú)損傷。文惠君聽(tīng)了庖丁的介紹后，說(shuō)：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉�！�
�、葺啽猓╬iān），斫（zhuó）輪者也：《莊子·天道》載：桓公在堂上讀書(shū)，輪扁在堂下斫輪，輪扁停下工具，說(shuō)桓公所讀的書(shū)都是古人的糟粕，桓公責(zé)問(wèn)其由。輪扁說(shuō)：臣斫輪“不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間“。卻無(wú)法用口傳授給別人。斫：雕斫。
�、蘅V素：供書(shū)畫(huà)用的白色細(xì)絹。
⑦墨竹一派：善畫(huà)墨竹的人，指。
�、嘁m材當(dāng)萃于子矣：謂求畫(huà)的細(xì)絹當(dāng)聚集到你處。
�、狴Z溪：在今四川鹽亭縣西北，附近產(chǎn)名絹，稱(chēng)鵝溪絹，宋人多用以作書(shū)畫(huà)材料。
�、饣X（tuò）龍：指竹筍。陳州：治所在今河南淮陽(yáng)。湖州：今浙江吳興，時(shí)蘇軾任湖州知州。
昔曹孟德祭橋公文，有“車(chē)過(guò)“、“腹痛“之語(yǔ)：建安七年，曹操軍過(guò)浚儀，遣使以太牢祀舊友橋玄。祀文說(shuō)：“承從容約誓之言：‘殂逝之后，路有經(jīng)由，不以斗酒只雞過(guò)相沃酹，車(chē)過(guò)三步，腹痛勿怪�！m臨時(shí)戲笑之言，非至親之篤好，胡肯為此辭乎？“蘇軾以此典比喻自己與文與可的情誼篤厚。
創(chuàng)作背景
筼筜谷在陜西洋縣西北，谷中多竹。宋神宗熙寧八年（1075），文同任洋州知州，曾在此谷中筑亭。文同是蘇軾的表兄兼好友，北宋畫(huà)家，善畫(huà)山水，尤善畫(huà)竹，創(chuàng)深墨為面，淡墨為背的竹葉畫(huà)法，開(kāi)后世“湖州竹派”，曾畫(huà)《筼筜谷偃竹》贈(zèng)蘇軾。元豐二年（1079）正月，文與可病逝。七月，蘇軾在湖州曝曬書(shū)畫(huà)，看到文與可的這幅遺作，寫(xiě)了這篇題記。
作品鑒賞
全文分三段。第一段開(kāi)頭不是直接就寫(xiě)悼念之情或兩人的交往，而是從文與可的畫(huà)竹理論寫(xiě)起，突兀不凡，生面別開(kāi)，起首就給人以一種新鮮感。文章說(shuō)文與可認(rèn)為畫(huà)竹“必先得成竹于胸中”，畫(huà)竹之前先要把握對(duì)象的整體形象和精神實(shí)質(zhì)，做到融會(huì)于心，醞釀成熟，然后振筆直書(shū)，一氣呵成，才能生動(dòng)傳神地把它再現(xiàn)出來(lái)。相反，如果臨時(shí)求其細(xì)微末節(jié)，機(jī)械地一節(jié)一節(jié)畫(huà)，一葉一葉描，就無(wú)法畫(huà)活竹子。這實(shí)際是主張意在筆先，反對(duì)臨畫(huà)敷行；主張整體上的“神似”，反對(duì)枝節(jié)之間的“形似”。作者以贊同的口吻所表述和發(fā)揮的這個(gè)見(jiàn)解，十分精辟，不僅對(duì)整個(gè)文藝領(lǐng)域具有普遍的指導(dǎo)意義，而且“胸有成竹”已成為人們處事的準(zhǔn)則，和活在群眾筆底口頭的成語(yǔ)了。上述行文生動(dòng)流暢，如用“兔起鶻落”的比喻，就非常形象地說(shuō)明了運(yùn)筆的神速。下面作者接著敘說(shuō)自己對(duì)這個(gè)文與可教給他的道理，雖然心里明白，但實(shí)踐起來(lái)卻不能得心應(yīng)手，原因就在于“不學(xué)之過(guò)”，并把此畫(huà)竹方法提到哲理的'高度，“豈獨(dú)竹乎”，說(shuō)明了這一點(diǎn)。最后又引用其弟蘇轍送給文與可的《墨竹賦》中的幾句話，通過(guò)《莊子·養(yǎng)生主》中庖丁解牛和《天道》中輪扁、斫輪兩個(gè)典故，說(shuō)明子由對(duì)與可所畫(huà)竹子的看法：庖丁解牛由于掌握規(guī)律而得心應(yīng)手，游刀有余，文惠君從中悟出了養(yǎng)生之道；輪扁造車(chē)輪，使正在讀書(shū)的齊桓公懂得了技藝只能從實(shí)踐中體會(huì)的道理，與可在畫(huà)竹中寄托的思想說(shuō)明他也是個(gè)深悟事物規(guī)律的人。作者認(rèn)為子由僅得與可的畫(huà)意，而自己并得其畫(huà)法，是最了解與可的人。這段通過(guò)敘述文與可的畫(huà)論以及子由和作者自己對(duì)此畫(huà)論的反映，不僅寫(xiě)出了文與可畫(huà)技的高妙和見(jiàn)解的卓絕，而且也道出了自己對(duì)文與可的敬仰之情和知己之感。其中有議論，有描寫(xiě)，或述人之言，或直抒己見(jiàn)，縱橫錯(cuò)落，靈動(dòng)多變，顯得言而有味，情理俱諧。
第二段敘述作者和文與可交往中的趣事。先寫(xiě)與可畫(huà)竹開(kāi)始不自貴重，于是四方之人紛紛拿著細(xì)絹登門(mén)求畫(huà)，引起他的討厭，把絹擲在地上罵道：“吾將以為襪！”要把細(xì)絹?zhàn)饕m穿。后蘇軾為徐州知州，蘇軾自己也是個(gè)善畫(huà)墨竹的名家，所以文與可寫(xiě)信給蘇軾開(kāi)玩笑地說(shuō)：近來(lái)告訴士大夫，可到彭城去求畫(huà)，“襪材當(dāng)萃于子矣”。臨末還寫(xiě)了一首詩(shī)，其中兩句說(shuō)：“擬將一段鵝溪絹，掃取寒梢萬(wàn)尺長(zhǎng)�！冰Z溪在今四川鹽亭縣西北，是盛產(chǎn)作畫(huà)用的名絹的地方。這兩句意思是將要用名絹為蘇軾畫(huà)一幅萬(wàn)尺長(zhǎng)的墨竹。蘇軾就風(fēng)趣地回答說(shuō)：“竹長(zhǎng)萬(wàn)尺，當(dāng)用絹二百五十匹，知公倦于筆硯，愿得此絹而已！”接著敘兩人書(shū)信往返，就世上是否有萬(wàn)尺竹展開(kāi)爭(zhēng)論。蘇軾證實(shí)有這樣的竹子，并寫(xiě)詩(shī)說(shuō)：“世間亦有千尋竹，月落庭空影許長(zhǎng)。”意即在想象天地或藝術(shù)意境中是存在具萬(wàn)尺長(zhǎng)氣勢(shì)的竹子的。這里蘇軾偷換了一個(gè)概念，回答得十分巧妙。所以文與可又回信笑著說(shuō)：“蘇子辯矣，然二百五十匹絹，吾將買(mǎi)田而歸老焉�！辈阉�(huà)的筼筜谷偃竹圖送與蘇軾，說(shuō)“此竹數(shù)尺耳，而有萬(wàn)尺之勢(shì)”，形容他畫(huà)的竹子形神兼?zhèn)�，氣�?shì)非凡。這不僅進(jìn)一步證明了蘇軾的竹有萬(wàn)尺之說(shuō)，而且也可看作是他“胸有成竹”畫(huà)論的卓越實(shí)踐，既巧妙點(diǎn)題，非常自然地交待了《筼筜谷偃竹圖》的由來(lái)，又和開(kāi)頭畫(huà)竹理論的敘說(shuō)相呼應(yīng)，銜接十分緊湊。接下來(lái)就抓住筼筜谷這一地名，繼續(xù)寫(xiě)兩人信牘往來(lái)：文與可任洋州知州時(shí)，要蘇軾作《洋州三十詠》，《筼筜谷》即是其中之一，詩(shī)云：“漢川（漢水）修竹賤如蓬，斤斧何曾赦籜龍。料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中。”籜龍即竹筍�！敖锔卧狻�，即把竹筍砍伐了，連下稱(chēng)“饞太守”，又把筍都吃了，所以說(shuō)“渭濱千畝在胸中”。《史記·貨殖列傳》有“渭川千畝竹”之語(yǔ)。文與可接到這封詩(shī)信時(shí)，正值與妻子在谷中“燒筍晚食”，碰巧被蘇軾的話說(shuō)中，所以讀罷詩(shī)句“失笑噴飯滿案”。全段寫(xiě)得幽默風(fēng)趣，親切自然，而就在這些日常生活的瑣事中，在這些戲語(yǔ)笑話里，文與可和作者坦率、高雅的胸襟氣度，機(jī)敏、超卓的智慧才能以及兩人的親密友誼，都得到了活潑而生動(dòng)的表現(xiàn)。
最后一段說(shuō)明寫(xiě)作此文的緣由。先說(shuō)在文與可死后七個(gè)月，“曝書(shū)畫(huà)，見(jiàn)此竹，廢卷而哭失聲”�！翱奘暋比謱�(xiě)盡了作者睹物思人的無(wú)限悲痛。接著又引用曹操祭橋玄的典故來(lái)點(diǎn)明文章主旨。作者引用曹操祭橋玄的典故來(lái)強(qiáng)調(diào)“余亦載與可疇昔戲笑之言者，以見(jiàn)與可于予親厚無(wú)間如此也”，引用典故十分自然貼切，平淡語(yǔ)中現(xiàn)出悼念亡友的摯情一片。如果說(shuō)第一段重議論，第二段重?cái)⑹�，那么這簡(jiǎn)短的第三段，則更富有綿長(zhǎng)的抒情意味。
此文信筆揮灑，舒卷自如，“常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止”，如同行云流水一般；文中有正論，有戲語(yǔ)，或引詩(shī)賦，或摘書(shū)牘，時(shí)而講瑣事，時(shí)而舉典故，機(jī)變靈活，姿態(tài)橫生。不過(guò)它雖然寫(xiě)得隨便灑脫，縱橫變化，但并不雜亂無(wú)章，散漫失紀(jì)，而是始終緊扣題目，環(huán)繞著文與可所畫(huà)的《筼筜谷偃竹圖》來(lái)展開(kāi)文章：先是議“胸有成竹”的繪畫(huà)理論，這是畫(huà)《筼筜谷偃竹圖》的基礎(chǔ)；中間是敘兩人的詩(shī)歌贈(zèng)答，書(shū)札往來(lái)，交待《偃竹圖》的由來(lái)和有關(guān)趣事；后是寫(xiě)見(jiàn)畫(huà)思人，抒發(fā)悲愴之情，通篇以畫(huà)相貫串，以懷念友情為中心，顯得形散神不散，做到了自由揮灑和謹(jǐn)守章法的完美結(jié)合。這篇散文的主要部分確實(shí)頗多詼諧之語(yǔ)，寫(xiě)得妙趣橫生，但唯其如此，正可見(jiàn)出作者和文與可的“親厚無(wú)間”，而文與可一旦亡故，作者的悲痛之深也就可想而知。以喜襯悲，也益見(jiàn)其悲，較好地體現(xiàn)了藝術(shù)的辯證法。此文語(yǔ)言天然本色，樸素清新。全文好似從作者胸中自然流出，滔滔汩汩，毫無(wú)滯礙，所用語(yǔ)言不加雕琢，文從字順，活潑流暢。
名家點(diǎn)評(píng)
北宋·米芾：逸情妙蘊(yùn)謖謖，然流于楮墨之外。蘇子瞻嘗作墨竹，從地一直起至頂，余問(wèn)：何不逐節(jié)分？曰：竹生時(shí)，何會(huì)逐節(jié)生？運(yùn)思清拔，出于文同與可。自謂與文括一香，以墨深為面，淡為背，自與可始也，作成林竹甚精。（《東坡養(yǎng)生集》）[1]
明·鄭之惠：戲笑成文。（《蘇長(zhǎng)公合作》）
中國(guó)社科院文學(xué)研究所研究員陶文鵬：此篇灑脫輕靈，如行云流水，觸處生機(jī)，以詼諧寫(xiě)沉痛，以灑脫狀深情，非惟見(jiàn)東坡之高才，更是見(jiàn)東坡之至情的妙文。（《蘇軾集》）
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