《詩(shī)經(jīng)·小雅·常棣》譯注
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《詩(shī)經(jīng)·小雅·常棣》譯注
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| 題解：歌唱兄弟親情的詩(shī)。 | ||
| 原 文 | 譯 文 | 注 釋 |
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常棣之華1， 鄂不韡韡2。 凡今之人， 莫如兄弟。 死喪之威3， 兄弟孔懷4。 原隰裒矣5， 兄弟求矣。 脊令在原6， 兄弟急難。 每有良朋7， 況也永嘆8。 兄弟鬩于墻9， 外御其務(wù)10。 每有良朋， 烝也無(wú)戎11。 喪亂既平， 既安且寧。 雖有兄弟， 不如友生12？ 儐爾籩豆13， 飲酒之飫14。 兄弟既具15， 和樂(lè)且孺16。 妻子好合17， 如鼓瑟琴。 兄弟既翕18， 和樂(lè)且湛19。 宜爾室家20， 樂(lè)爾妻帑21。 是究是圖22， 亶其然乎23？ |
常棣花開朵朵， 花兒光燦鮮明。 凡今天下之人， 莫如兄弟更親。 遭遇死亡威脅， 兄弟最為關(guān)心。 喪命埋葬荒野， 兄弟也會(huì)相尋。 鹡鸰困在原野， 兄弟趕來(lái)救難。 雖有良朋好友， 安慰徒有長(zhǎng)嘆。 兄弟墻內(nèi)相爭(zhēng)， 同心抗御外侮。 每有良朋好友， 遇難誰(shuí)來(lái)幫助。 喪亂災(zāi)禍平息， 生活安定寧?kù)o。 此時(shí)同胞兄弟， 不如朋友相親。 擺上佳肴滿桌， 宴飲意足心歡。 兄弟今日?qǐng)F(tuán)聚， 祥和歡樂(lè)溫暖。 妻子情投意合， 恰如琴瑟協(xié)奏。 兄弟今日相會(huì)， 祥和歡樂(lè)敦厚。 全家安然相處， 妻兒快樂(lè)歡喜。 請(qǐng)你深思熟慮， 此話是否在理。 |
·1.常棣:亦作棠棣、唐棣,即郁李,薔薇科落葉灌木,花粉紅色或白色,果實(shí)比李小,可食。 ·2.鄂:盛貌。不:語(yǔ)助詞。韡(wěi)韡:鮮明貌。 ·3.威:通"畏"。 ·4.孔懷:最為思念、關(guān)懷�？�,很,最。 ·5.原隰(xí):原野。裒(póu):聚。 ·6.脊令:通作"鹡鸰",一種水鳥。 ·7.每:雖。 ·8.永:長(zhǎng)。 ·9.鬩(xì):爭(zhēng)吵。 ·10.御:抵抗。務(wù):通"侮"。 ·11.烝:終久。戎:幫助。 ·12.友生:友人。 ·13.儐:陳列。籩(biān)、豆:祭祀或燕享時(shí)用來(lái)盛食物的器具。籩用竹制,豆用木制。 ·14.之:猶是。飫:滿足。 ·15.具:同"俱",聚集。 ·16.孺:相親。 ·17.好合:相親相愛(ài)。 ·18.翕(xì):聚合。 ·19.湛:深厚。 ·20.宜:和順。 ·21.帑(nú):通"孥",兒女。 ·22.究:深思。圖:考慮。 ·23.亶(dǎn):信、確實(shí)。然:如此。 |
賞析：
這是周人宴會(huì)兄弟時(shí)，歌唱兄弟親情的詩(shī)。“凡今之人，莫如兄弟”，為一篇主旨。不過(guò)詩(shī)篇對(duì)這一主題的闡發(fā)是多層次的：既有對(duì)“莫如兄弟”的歌唱;也有對(duì)“不如友生”的感嘆;更有對(duì)“和樂(lè)且湛”的推崇和期望。
全詩(shī)八章，可分五層。首章為第一層，先興比，后議論，開門見(jiàn)山，倡明主題。“常棣之華，鄂不韡韡”，興中有比;而詩(shī)人以常棣之花喻比兄弟，是因常棣花開每?jī)扇浔舜讼嘁蓝l(fā)聯(lián)想。“凡今之人，莫如兄弟”，這寓議論于抒情的點(diǎn)題之筆，既是詩(shī)人對(duì)兄弟親情的頌贊，也表現(xiàn)了華夏先民傳統(tǒng)的人倫觀念。上古先民的部族家庭，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)。在他們看來(lái)，“兄弟者，分形連氣之人也”(《顏氏家訓(xùn)·兄弟》)。因而，比之良朋、妻孥，他們更重兄弟親情。錢鐘書論及《常棣》時(shí)也指出：“蓋初民重‘血族’之遺意也。就血胤論之，兄弟天倫也，夫婦則人倫耳;是以友于骨肉之親當(dāng)過(guò)于刑于室家之好。……觀《小雅·常棣》，‘兄弟’之先于‘妻子’，較然可識(shí)”(《管錐編》)。這從文化人類學(xué)的角度，更深刻揭示了《常棣》主題的歷史文化根源。
二、三、四章為第二層。詩(shī)人通過(guò)三個(gè)典型情境，對(duì)“莫如兄弟”之旨作了具體深入的申發(fā)，即：遭死喪則兄弟相收;遇急難則兄弟相救;御外侮則兄弟相助。這可能是歷史傳說(shuō)的詩(shī)意概括，也可能是現(xiàn)實(shí)見(jiàn)聞的藝術(shù)集中。這三章在藝術(shù)表現(xiàn)上也頗有特點(diǎn)。毛先舒說(shuō)：“《常棣》，俗筆必先從和樂(lè)敘至急難，便乏味”(《詩(shī)辯坻》)。此篇?jiǎng)t與之相反，事例的排列由“死喪”、“急難”到“外御”，從而由急而緩、由重而輕、由內(nèi)而外，構(gòu)成一個(gè)頗有層次的“倒金字塔”，具有強(qiáng)烈而深遠(yuǎn)的審美效果。其次，采用對(duì)比手法，把同一情境下“兄弟”和“良朋”的不同表現(xiàn)加以對(duì)照，更見(jiàn)出兄弟之情的誠(chéng)篤深厚。“兄弟鬩于墻，外御其務(wù)”，又更深一層：即使兄弟墻內(nèi)口角，遇到外侮，也會(huì)不加思索一致對(duì)外。“鬩于墻”與“外御其務(wù)”，兩句之間沒(méi)有過(guò)渡，情緒和行為的轉(zhuǎn)變即在傾刻，有力表現(xiàn)出手足之情出于天然、發(fā)自深衷。由轉(zhuǎn)折手法構(gòu)成的這一典型情境，因表現(xiàn)了最無(wú)私的兄弟之情，成為流傳至今的典故成語(yǔ)。
第五章自成一層。如果說(shuō)，前面是詩(shī)人正面贊頌理想的兄弟之情，這一層則由正面理想返觀當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)狀況;即由贊嘆“喪亂”時(shí)的“莫如兄弟”，轉(zhuǎn)而嘆惜“安寧”時(shí)的“不如友生”。“雖有兄弟，不如友生”，這嘆惜是沉痛的，也是有史實(shí)根據(jù)的。西周初年，出現(xiàn)過(guò)周公的兄弟管叔和蔡叔的叛亂。據(jù)此，《詩(shī)序》似認(rèn)此詩(shī)為成王時(shí)周公所作，曰：“《常棣》，燕兄弟也。閔管、蔡之失道，故作《常棣》”;西周末年，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部骨肉相殘、手足相害的事更頻頻發(fā)生。據(jù)此，《左氏春秋》的作者認(rèn)為此詩(shī)為厲王時(shí)召穆公所作，《左傳·僖公二十四年》：“召穆公思周德之不類，故糾合宗族于成周，而作詩(shī)曰：‘常棣之華……’云云。”《常棣》的作者，是周公抑或召穆公，尚難定論;但有一點(diǎn)可肯定，詩(shī)人的.嘆惜是有感而發(fā)的，且有警世規(guī)勸之意。不過(guò)，這是在宴飲的歡樂(lè)氣氛中所唱之詩(shī)，因此，在短暫的低沉后，音調(diào)又轉(zhuǎn)為歡快熱烈。
六、七章為第四層，直接描寫了舉家宴飲時(shí)兄弟齊集，妻子好合，親情和睦，琴瑟和諧的歡樂(lè)場(chǎng)面。第七章“妻子”與“兄弟”的對(duì)照，包含了詩(shī)意的遞進(jìn)：“妻子好合，如鼓瑟琴”，而“兄弟既翕”，則“和樂(lè)且湛”。詩(shī)人似明確表示，兄弟之情勝過(guò)夫婦之情;兄弟和，則室家安，兄弟和，則妻孥樂(lè)。末章承上而來(lái)，卒章顯志。詩(shī)人直接告誡人們，要深思熟慮，牢記此理：只有“兄弟既翕”，方能“宜爾室家，樂(lè)爾妻帑”;兄弟和睦是家族和睦、家庭幸福的基礎(chǔ)。明理規(guī)勸之意，更為明顯。
《常棣》是《詩(shī)經(jīng)》中的名篇杰作，它不僅是中國(guó)詩(shī)史上最先歌唱兄弟友愛(ài)的詩(shī)作，也是情理相融富于理趣的明理典范。陸時(shí)雍《詩(shī)鏡總論》曰：“敘事議論，絕非詩(shī)家所需，以敘事則傷體，議論則費(fèi)詞也。然總貴不煩而至，如《常棣》不廢議論，《公劉》不無(wú)敘事。”《常棣》的“不廢議論，不煩而至”，似可析而為二。一是真摯委曲，感人之至。開篇形象比興，富于理趣;隨之圍繞“凡今之人，莫如兄弟”之旨，“喪亂”與“安寧”、“良朋”與“妻子”，及歷史與現(xiàn)實(shí)、正面與反面，寓理于事，多層次地唱嘆闡論，既感人亦服人。全詩(shī)筆意曲折，音調(diào)也抑揚(yáng)頓挫，前五章繁弦促節(jié)，多慷慨激昂之音，后三章輕攏慢撚，有洋洋盈耳之趣。委曲深至，一片真誠(chéng)。二是主題恒久，深邃之至。兄弟友愛(ài)，手足親情，這是人類的普遍情感，也是文學(xué)的永恒主題�！冻�棣》對(duì)這一主題作了詩(shī)意開拓，因而千古傳唱，歷久彌新。同時(shí)，“常棣之華”、“莫如兄弟”、“兄弟鬩墻，外御其務(wù)”，作為具有原型意義的意象、母題和典故，對(duì)后世“兄弟詩(shī)文”的創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。而隋朝常得志的《兄弟論》，在新的背境下對(duì)《常棣》詩(shī)旨作了創(chuàng)造性的伸發(fā)，不妨互讀。
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