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《詩(shī)經(jīng)》的音樂意味
中華文明上下五千年，循著漫漫歷史長(zhǎng)河追尋、探訪綿延數(shù)千年的古老文明中的音樂文化的源頭，便不能不提到《詩(shī)經(jīng)》，這部我國(guó)歷史上最早的詩(shī)歌總集。以下是小編為大家收集的《詩(shī)經(jīng)》的音樂意味，僅供參考，歡迎大家閱讀。
它約成書于公元前6世紀(jì)中葉，一說是由儒家創(chuàng)始人孔子編定的。它共收錄公元前11世紀(jì)至公元前6世紀(jì)，也即西周初期至春秋中葉約500余年的詩(shī)歌305篇，由《風(fēng)》《雅》《頌》三大部分組成�！讹L(fēng)》包括十五《國(guó)風(fēng)》，即《周南》《召南》《邶風(fēng)》《鄘風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》《王風(fēng)》《鄭風(fēng)》《齊風(fēng)》《魏風(fēng)》《唐風(fēng)》《秦風(fēng)》《陳風(fēng)》《檜風(fēng)》《曹風(fēng)》《豳風(fēng)》，共收錄詩(shī)160篇;《雅》包括《大雅》31篇，《小雅》74篇，共收錄詩(shī)105篇;《頌》包括《周頌》31篇、《商頌》5篇，《魯頌》4篇，共收錄詩(shī)40篇。
《詩(shī)經(jīng)》中的樂歌來自社會(huì)各階層，成分非常龐雜，分布地域很廣。其中有周朝音樂官員創(chuàng)作的樂歌;有公卿、士大夫進(jìn)獻(xiàn)朝廷的樂歌;有流傳于民間的歌謠，有些民歌甚至類似現(xiàn)在的勞動(dòng)號(hào)子或山歌小調(diào)，音樂表現(xiàn)極為豐富。有學(xué)者認(rèn)為，周朝設(shè)有專門采集歌謠的樂官，負(fù)責(zé)到民間搜集歌謠，同時(shí)體察周朝政治與風(fēng)俗的利弊，而民間歌謠被搜集來后，常用以作為音樂官員們自己唱詞作曲的素材。
現(xiàn)在，《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌一般被認(rèn)為是從其音樂性質(zhì)角度出發(fā)，分成了《風(fēng)》《雅》《頌》三大部類。整部詩(shī)集可以被看作是當(dāng)時(shí)歌曲或歌曲歌詞的集成。還常有“四始六義”之說，這是針對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中不同類型的詩(shī)作的科學(xué)的歸納性分類;“四始”即指《風(fēng)》《大雅》《小雅》《頌》�！傲x”即“風(fēng)、雅、頌，賦、比、興”。如果說“風(fēng)、雅、頌”是從音樂視角做的分類，那么“賦、比、興”是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)手法的概括描述。
據(jù)有關(guān)資料記載，“孔子曾說：‘吾自衛(wèi)返魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所�！�(《論語》)以此，知《雅》《頌》之名原本不是詩(shī)體的名稱，而是音樂的名稱。所以，至唐代孔穎達(dá)作《毛詩(shī)正義》，就重新指出《風(fēng)》《雅》《頌》的音樂性質(zhì)。他說：‘詩(shī)各有體，體各有聲，大師聽聲得情，知其本義�！粍t《風(fēng)》《雅》《頌》者，詩(shī)篇之異體。’孔穎達(dá)的這一說法，得到了后世的廣泛認(rèn)同。后人結(jié)合《詩(shī)經(jīng)》本身的內(nèi)容特點(diǎn)，大都認(rèn)為《風(fēng)》《雅》《頌》屬于音樂分類，其中《風(fēng)》屬于地方之樂，《雅》屬于朝廷之樂，《頌》屬于宗廟之樂�！对�(shī)經(jīng)》與音樂的關(guān)系，在此認(rèn)識(shí)中進(jìn)一步得到了強(qiáng)化。”另外，《墨子·公孟》說：“頌詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百�！币庵^《詩(shī)》300余篇，均可誦詠、用樂器演奏、歌唱、伴舞�！妒酚洝た鬃邮兰摇氛f：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音�！�
《風(fēng)》是《詩(shī)經(jīng)》中最重要的部分，里面收錄有15個(gè)不同地方的民間歌曲，其中大多數(shù)歌曲都來自北方陜西至山東的黃河流域一帶�！讹L(fēng)》里的詩(shī)句(歌詞)形式活潑而又錯(cuò)落有致，內(nèi)容及曲調(diào)通俗易懂，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層的風(fēng)俗風(fēng)情，體現(xiàn)著古代華夏之民風(fēng)聲韻�！堆拧纷鳛閷m廷正樂，承擔(dān)著與宗廟音樂不同的藝術(shù)功能。它的內(nèi)容涉及民族之歷史、國(guó)家之大事、施政之得失、朝廷之典儀等，且篇幅宏大，語言典雅，章句整齊，尤其是《大雅》體現(xiàn)得最鮮明�！堆拧防锩嬷饕珍浟擞糜谘鐣�(huì)典禮的頌歌。《雅》里的詩(shī)句(歌詞)形式整齊規(guī)范，措辭典雅，有一種雍容華貴的氣質(zhì)�！俄灐穼儆谧趶R之樂。《頌》里面主要收錄的是統(tǒng)治者用于祭祖、祭天地的各種樂歌�！俄灐防锏脑�(shī)句(歌詞)形式則形式簡(jiǎn)單，內(nèi)容深?yuàn)W;如《周頌·清廟》表現(xiàn)出簡(jiǎn)單、遲緩、凝重、肅穆的風(fēng)格。演唱《清廟》時(shí)的樂器也正好與此風(fēng)格相配，即“朱弦而疏越”�！抖Y記·樂記》云：“大樂必易，大禮必簡(jiǎn)�！庇衷唬骸啊肚鍙R》之瑟，朱弦而疏越，一倡而三嘆，有遺音者也�！笨追f達(dá)疏：“《清廟》，謂作樂歌《清廟》也。朱弦，練朱弦，練則聲濁。越，瑟底孔也。畫疏之，使聲遲也。倡，發(fā)歌句也。三嘆，三人從嘆之也�！�
據(jù)有關(guān)資料記載，《詩(shī)經(jīng)》大量運(yùn)用比喻手法且富于變化。譬如，《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰;《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來比喻治國(guó)要用賢人;《碩人》連續(xù)用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒;《關(guān)雎》開頭的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”比喻男女求偶，或男女間的和諧恩愛。《桃夭》開頭的“桃之夭夭，灼灼其華”，可以理解為比喻新郎對(duì)新娘美貌的贊美，或比喻烘托結(jié)婚時(shí)的熱烈氣氛;等等。
《詩(shī)經(jīng)》里的詩(shī)(歌詞)大多是四言的基本句式，少數(shù)是二言、四言、九言、雜言等其他句式，如至今流傳極廣的《伐檀》基本是以四言句式為主。那么在音樂上，《詩(shī)經(jīng)》的演唱，其旋律線條，必定大都較平緩自然、簡(jiǎn)潔單純，不矯揉造作。
值得注意的是，《詩(shī)經(jīng)》中的《風(fēng)》里每首詩(shī)都分成2至4段，每一段又包含若干句子，且大都在3至5句之間，其開頭和結(jié)尾部分往往相互呼應(yīng)，演唱時(shí)常常采用一種一唱三嘆的重復(fù)的民間歌謠形式。另外，《詩(shī)經(jīng)》中雙聲、疊韻、疊字的語匯非常多，如《關(guān)雎》中“關(guān)關(guān)”(疊字)形容水鳥啼鳴，“窈窕”(疊韻)表現(xiàn)出女子的賢淑清麗，“參差”(雙聲)描繪了水草的樣態(tài)，“輾轉(zhuǎn)”(疊韻)表達(dá)出難以入眠的相思之愁。這些語匯本身已蘊(yùn)含著音樂上的美感，演唱時(shí)自然朗朗上口，音律和諧，音樂形象生動(dòng)。
總之，《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)音樂與詩(shī)歌的瑰寶，是中國(guó)音樂史、中國(guó)文學(xué)史上一個(gè)光輝的起點(diǎn)。它以其鮮明的現(xiàn)實(shí)性，從各個(gè)方面熱情謳歌了那個(gè)時(shí)代社會(huì)各階層人民多彩多姿的現(xiàn)實(shí)生活，充分表達(dá)出各個(gè)階層人們的喜怒哀樂、愛恨情仇。它開辟了中國(guó)音樂與詩(shī)歌相融合的獨(dú)特發(fā)展道路。雖然受到當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)生產(chǎn)條件以及生活條件、生存條件限制，《詩(shī)經(jīng)》沒有體現(xiàn)出更浪漫的幻想性和自由奔放的個(gè)性精神的張揚(yáng)，但它在那個(gè)古老年代綻放出的文明之光，已足以值得我們每一個(gè)炎黃子孫自豪和驕傲。
拓展：《〈詩(shī)經(jīng)〉兩首》教材分析
《關(guān)雎》是“周南”的第一首詩(shī)，《蒹葭》是“秦風(fēng)”中的一首愛情詩(shī)。這兩首詩(shī)的思想內(nèi)容、抒情意味、意境出現(xiàn)和比興疊韻，足為“國(guó)風(fēng)”之始，《詩(shī)經(jīng)》之冠。
《關(guān)雎》描寫了一位君子愛上了一位采荇菜的美麗姑娘，卻又“求之不得”，只能將美好的愿望寄托在內(nèi)心的敬羨與想像之中，這也許就是“單相思”。總之這位“君子”的追求是失敗了，但這位君子的心理和行為都是積極健康的，是令人感動(dòng)的。你看，雖然為想那位河邊的“窈窕淑女”而“寤寐思服”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，但他能嚴(yán)格控制自身的感情和行為，他覺得只有用自身的才氣和品德才干贏得姑娘的芳心，于是他采用了“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”的文明之舉去努力打動(dòng)吸引姑娘，這位小伙子不愧是真正的“君子”。難怪古人用詩(shī)歌來教育感化人稱之為“詩(shī)教”，它讓人變得文明禮貌溫柔敦厚。古人在解釋這首詩(shī)時(shí)，有說它是“美后妃之德”，有說它是“刺康王晏起”，這實(shí)際上是一種封建禮教的涂飾，是一種歪曲�！遁筝纭肥恰扒仫L(fēng)”中的一首愛情詩(shī)，主人公反復(fù)去尋求“伊人”，而“伊人”恍惚迷離，可望而不可和。主人公沒有因此罷休，決心突破天塹。一忽兒逆水而上，一忽兒順?biāo)�，但咫尺天涯，漫漫行程，令人無限難過！抒情主人公的左右求索、執(zhí)著堅(jiān)定，與“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的涵義有異曲同工之妙�！遁筝纭返闹黝}今天來看，有著深沉而豐富的多義性。它可能是以描繪的方式表達(dá)一種可望而不可和的美好人生。人生有許多東西是可望而不可和的，愛情、事業(yè)、學(xué)習(xí)生活，在理想神往中更是常有。
《詩(shī)經(jīng)》兩首，充溢了細(xì)致、雋永的抒情意味，彌散著憂傷的情感�！蛾P(guān)雎》從全詩(shī)結(jié)構(gòu)和內(nèi)在脈絡(luò)上看，分做三章較宜。首章見物起興，激起主人公的愛情，一片情思，無限向往。次章寫他的寤寐不忘，以纏綿悱惻之情，直率地寫出了追慕之心，姑娘勞作的窈窕身影，使他日思夜想，須臾不能忘懷。綿綿的憂思，兩個(gè)字“優(yōu)”“游”，流露出難耐的相思之苦。三章寫愿望實(shí)現(xiàn)時(shí)的歡樂之情，實(shí)際上是向往之辭。情到極處必生幻，彈琴奏瑟的熱鬧局面，讓抒情主人公簡(jiǎn)直陶醉在預(yù)想的勝利之中了�？鬃诱f“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷”，它寫思慕、寫追求，寫向往，既深刻又細(xì)微，又止所當(dāng)止，情感率直、憨厚、真摯、健康�！肚仫L(fēng)·蒹葭》已達(dá)到純情的高度，秋水伊人的詠吟，為愛情詩(shī)之曠古絕唱。主人公追尋所愛不得，而出現(xiàn)了“宛在水中央”的幻影,所表達(dá)的情感是“哀而不傷”。首章的“蒼蒼”，次章的“萋萋”，末章的“采采”，寫出蘆葦?shù)念伾缮n青到泛白，把深秋凄涼的氣氛渲染得越來越濃，烘托出詩(shī)人當(dāng)時(shí)所在的環(huán)境十分清冷，心境十分寂寞。白露的變換，形象地畫出了時(shí)間發(fā)展的軌跡。試想，一人久久徘徊在清冷蕭索的曠野，面對(duì)茫茫秋水，等人不見，尋人不著，其心情該是何等焦急和難過！
《詩(shī)經(jīng)》反映實(shí)際的人間世界和日常生活都是關(guān)于春耕秋獲、男女情愛的悲歡哀樂。《關(guān)雎》的意境簡(jiǎn)約，具有日常性。全詩(shī)以展現(xiàn)灘頭水畔的形影不離的雎鳩鳥開頭，看這美好的和諧之景，聽它們一唱一和，自然引起岸邊的青年的無限情思�！榜厚皇缗保趨⒉畹能舨酥g，在潺潺河流之上，形象不時(shí)疊加，勾勒出一幅翡翠蘭苕的畫卷�！遁筝纭芬饩晨侦`虛泛。細(xì)品詩(shī)中文字，金秋之季，拂曉之時(shí)，蘆花泛白，清露為霜，瑟瑟秋風(fēng)，葦叢起伏，茫茫秋水，清澈澄明，水上煙波縹緲，空中霧靄迷蒙，彎曲的河道，水中的小洲，宛然在目。此時(shí)，一位癡情的戀者，躑躅水畔，他（她）熱烈而急切地追尋著心上的戀人。那戀人好像在水一方，但一水盈盈，河道阻隔，“伊人”可望而不可和，于是他（她）徘徊往復(fù)。此情此景，情調(diào)凄婉，意境的營(yíng)造出現(xiàn)出多重疊合、交互融會(huì)的架構(gòu)，顯示出幽邃繁富的色彩。
《詩(shī)經(jīng)》大量運(yùn)用賦、比、興的表示手法，加強(qiáng)了作品的形象性，獲得了良好的藝術(shù)效果�！百x”和“比”都是詩(shī)歌中最基本的表示手法，而“興”則是《詩(shī)經(jīng)》乃至中國(guó)詩(shī)歌中比較獨(dú)特的手法�！芭d”字的本義是“起”。朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。它往往用于一首詩(shī)或一章詩(shī)的開頭。大約最原始的“興”，只是一種發(fā)端，同下文并無意義上的關(guān)系，表示出思緒無端地飄移聯(lián)想。就像《關(guān)雎》開頭，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，與下文“窈窕淑女，君子好逑”云云。很難發(fā)現(xiàn)相互間的意義聯(lián)系。進(jìn)一步，“興”兼有比喻、象征、烘托等較有實(shí)在意義的用法，但正因?yàn)椤芭d”原本是思緒無端地飄移和聯(lián)想而發(fā)生的，所以它是虛靈微妙的。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，原是詩(shī)人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女，君子好逑”的，但關(guān)雎和鳴，也可以比喻男女求偶，或男女間的和諧恩愛，只是它的喻意不那么明白確定。
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