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詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·豳風(fēng)·伐柯
原文：
伐柯如何?匪斧不克。取妻如何?匪媒不得。
注釋?zhuān)?/strong>
1、柯：斧柄�！睹珎鳌罚�“柯，斧柄也。” 《鄭箋》：“伐柯之道，唯斧能為之，以類(lèi)求其類(lèi)也。”
2、則：準(zhǔn)則，榜樣�！多嵐{》：“則，法也。”
3、覯(夠gòu)：遇合。
4、之子：《集傳》：“之子指其妻而言也。”
5、籩(邊biān)豆：盛食物的竹器。踐：行列貌�！都瘋鳌罚�“籩，竹豆也。豆，木豆也。踐，行列之貌。”
譯文：
砍取斧柄怎么做?沒(méi)有斧頭做不好。妻子怎樣娶進(jìn)門(mén)?沒(méi)有媒人辦不到。
砍斧柄啊砍斧柄，有了原則難不倒。遇見(jiàn)我的心上人，擺上禮器娶來(lái)了。
鑒賞：
《伐柯》一詩(shī)，從語(yǔ)義上分析，有兩重意義，一是文本的表層語(yǔ)義，一是作為引伸隱喻的深層語(yǔ)義。
從文本語(yǔ)義來(lái)說(shuō)，《伐柯》以砍伐一支合式的斧頭柄子作比喻，說(shuō)男子找一個(gè)心目中的妻子，如斧頭找一支合適的柄子一般，要有一定的方法程序，也要有媒人、迎親禮等基本的安排。因此，這首詩(shī)實(shí)在是講詩(shī)人見(jiàn)到一位中意的女子，就央告媒人去說(shuō)項(xiàng)，終于姻緣得定，安排了隆重的迎親禮，把女子娶了過(guò)來(lái)。心中的得意，情緒的興奮，都凝聚在這首自得自悅的歡歌中。在古代詩(shī)歌中，常以諧音示意。“斧”字諧“夫”字，柄子配斧頭，喻妻子配丈夫。詩(shī)中所說(shuō)“匪媒不得”、“籩豆有踐”，也是具體地寫(xiě)出古時(shí)娶妻的過(guò)程：媒人兩家介紹牽線(xiàn)，最后雙方同意，辦了隆重的迎親禮儀，妻子過(guò)門(mén)來(lái)。這是中國(guó)古代喜慶民俗的場(chǎng)景，也表示中國(guó)人對(duì)婚姻大事的嚴(yán)肅重視。因?yàn)椤斗タ隆芬辉?shī)說(shuō)到娶妻要有媒妁之言，后人就把媒人也稱(chēng)為“伐柯”，為人做媒叫做“作伐”。這些詞匯的形成，反映了《伐柯》一詩(shī)的本義：這是一首迎親的歡歌。
從引伸隱喻義來(lái)說(shuō)，重點(diǎn)落在“伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)”這兩句詩(shī)上。這里的伐柯，已經(jīng)不是丈夫找妻子那樣狹義的比喻，而是廣義地比喻兩種事物的協(xié)調(diào)關(guān)系：砍伐樹(shù)枝做斧頭柄，有斧與柄的協(xié)調(diào)關(guān)系;做其他事情，也有兩方面的協(xié)調(diào)關(guān)系。要協(xié)調(diào)兩方面的關(guān)系做到好的柄子配上好的斧頭，“其則不遠(yuǎn)”，那就是不能背離基本的原則方法。如果砍下的枝條歪七扭八，過(guò)粗或過(guò)細(xì)，都不能插進(jìn)斧頭眼中，成為適手的斧柄�？橙「�，要有一定的要求、原則、方法。那么，協(xié)調(diào)一件事物一種活動(dòng)的雙方，也是有一定的要求、原則、方法的。從具象的斧與柄的關(guān)系，上升到抽象的一體兩面的關(guān)系，這個(gè)比喻就有了廣泛的意蘊(yùn)，啟示了一個(gè)事物發(fā)展的共同規(guī)律：按一定原則才能協(xié)調(diào)。后人常用“伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)”，來(lái)表示有原則的協(xié)調(diào)關(guān)系，來(lái)引指社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的活動(dòng)，就是從廣義的比喻性來(lái)理解這兩句詩(shī)的。所以牛運(yùn)震《詩(shī)志》評(píng)曰：“隨手作興體，變法入妙，‘其則不遠(yuǎn)’，另生一意便深。”據(jù)《毛詩(shī)序》說(shuō)，這首詩(shī)是周大夫贊美周公之作。周公是西周最賢良的大臣，周的官員作詩(shī)贊他，當(dāng)然不是真的寫(xiě)娶妻子的事，而是借以泛指軍國(guó)大事的原則性與協(xié)調(diào)性了。可以說(shuō)，《毛詩(shī)序》正是從《伐柯》詩(shī)的引伸義上理解詩(shī)旨的。
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