分析鄧恩詩(shī)歌《早安》的思想內(nèi)容論文
論文關(guān)鍵詞:《早安》覺(jué)醒愛(ài)情宗教人文主義精神宇宙觀
論文摘要:《早安》在中心意象“覺(jué)醒”的統(tǒng)領(lǐng)下,表達(dá)了詩(shī)人對(duì)愛(ài)的覺(jué)醒和對(duì)人自身認(rèn)識(shí)的覺(jué)醒、領(lǐng)悟與成熟。通過(guò)對(duì)該詩(shī)的文本細(xì)讀,作者指出,《早安》涵蓋了愛(ài)情、宗教、人文主義精神和宇宙觀等方面的內(nèi)容。思想精深,意蘊(yùn)豐厚。
《早安》是鄧恩最簡(jiǎn)潔、優(yōu)美的小詩(shī)之一。在中心意象“覺(jué)醒”的統(tǒng)領(lǐng)下,這首詩(shī)表達(dá)了鄧恩對(duì)愛(ài)的覺(jué)醒、對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)和探究的覺(jué)醒、領(lǐng)悟與成熟。可以說(shuō),這首詩(shī)不僅涵蓋了對(duì)愛(ài)情的探索,還包括了詩(shī)人對(duì)宗教、人文主義精神和宇宙觀等多重內(nèi)容的追問(wèn)與思忖。
一、“覺(jué)醒”前的準(zhǔn)備
《早安》一詩(shī)的中心意象是“覺(jué)醒”,即對(duì)愛(ài)的覺(jué)醒、對(duì)人自身認(rèn)識(shí)和探究的覺(jué)醒、參悟、理解與成熟。這恰好暗含了文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義精神,即以人為中心、關(guān)注人自身的價(jià)值、人與人之間以及人與宇宙萬(wàn)物之間的關(guān)系等等。在詩(shī)的第一節(jié)中,鄧恩著手于“覺(jué)醒”前的準(zhǔn)備工作。詩(shī)人運(yùn)用了三個(gè)意象即 “村野的歡樂(lè)”(country pleasures)、“睡眠者的洞穴”(seven sleepers den)和“夢(mèng)幻”(fancy)來(lái)證明說(shuō)話人“覺(jué)醒”前的蒙昧無(wú)知狀態(tài)。“村野的歡樂(lè)”(country pleasures)和后置副詞“幼稚無(wú)知”(childishly)表現(xiàn)出說(shuō)話人的年幼與不成熟:少不更事的孩子對(duì)愛(ài)情根本沒(méi)有認(rèn)知。這是從人的年齡角度來(lái)暗示人對(duì)愛(ài)情本質(zhì)的無(wú)知狀態(tài)。接著,詩(shī)人引用了基督教傳說(shuō),“伊弗所有七個(gè)青年基督教徒,為了逃避羅馬皇帝狄夏斯(Decius,?-公元251年)的迫害(公元249年),藏身于一個(gè)洞穴中沉睡了187年。”(胡家?guī)n,2001:86)通過(guò)這個(gè)故事,詩(shī)人指出,過(guò)去沉溺于感官的愉快是“幼稚”的,但先前卻對(duì)此毫無(wú)醒悟。從人的情感角度出發(fā),詩(shī)人暗示說(shuō)話人對(duì)愛(ài)情的愚昧無(wú)知。最后是“夢(mèng)幻”(fancy)的意象。“根據(jù)柏拉圖的觀點(diǎn),現(xiàn)實(shí)世界不是真實(shí)的世界,理式世界才是真實(shí)的世界�，F(xiàn)實(shí)世界只是理式世界的摹本。”(胡家?guī)n,2001:86)因此,詩(shī)人從前所看到的(did see)、渴望的(desired)和擁有過(guò)的(got)美不過(guò)是形體的美,而非真實(shí)的美,即那種美只是戀人真實(shí)之美的影子,是對(duì)她的模仿、是她的贗品。這是從人的理性角度分析愛(ài)之于人與人之間的微妙關(guān)系。
二、醇美的人性愛(ài)
說(shuō)話人從“愛(ài)”的沉睡中醒來(lái),此時(shí)眼前出現(xiàn)了實(shí)實(shí)在在的愛(ài)人和真愛(ài),而且這種實(shí)在的真愛(ài)還暗含著永恒精神之愛(ài)的指向(souls),從而為本詩(shī)內(nèi)容的擴(kuò)展和主旨的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ):
向我們蘇醒的靈魂道聲早安吧,現(xiàn)在,
它們相互凝視,并不是出于恐懼,
因?yàn)閻?ài)征服了一切其它的愛(ài),
把一間小屋變成了一個(gè)環(huán)宇。
讓航海者前去新世界,
讓地圖向他人顯示眾多的世界,
讓我們擁有一個(gè)世界;各有一個(gè),各是一個(gè)。
(胡家?guī)n,2001:88)
在此,“靈魂”(souls) 一詞具有關(guān)鍵性作用。其一,它揭示了說(shuō)話人從愛(ài)的“沉睡”中醒來(lái),開(kāi)始認(rèn)識(shí)愛(ài)的本質(zhì)、真切體驗(yàn)并理解真愛(ài)的過(guò)程。其二,它暗含了欲與愛(ài)、人性愛(ài)與天堂之愛(ài)的對(duì)立與統(tǒng)一。第一節(jié)中,詩(shī)人強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)情愛(ài)是實(shí)現(xiàn)精神之愛(ài)的基礎(chǔ)和必要途徑。然而永恒的精神之愛(ài)才是詩(shī)人孜孜追求的真正幸福。因?yàn)橛猩裥詯?ài)作為最終的幸福追求,人性愛(ài)才有存在的意義。接下來(lái),詩(shī)人熱切謳歌了真愛(ài)的偉大。所謂“偉大”,是由于真愛(ài)不僅包含了醇厚、澄明的人性愛(ài),更重要的是它暗示了詩(shī)人追隨上帝的虔誠(chéng)之心。依據(jù)文藝復(fù)興時(shí)期的宇宙觀,存在于宇宙萬(wàn)物間的萬(wàn)愛(ài)之愛(ài)就是上帝之愛(ài),任何愛(ài)都透射著上帝的神性愛(ài)。毫無(wú)疑問(wèn),獻(xiàn)身于上帝的鄧恩自然不會(huì)錯(cuò)過(guò)任何機(jī)會(huì)來(lái)表達(dá)他對(duì)上帝的忠誠(chéng)與虔敬。此外,為了戰(zhàn)勝時(shí)間的無(wú)情與生命的極限,探險(xiǎn)成為當(dāng)時(shí)的風(fēng)尚。人們希求通過(guò)探索充滿變數(shù)的未知領(lǐng)域和新鮮世界來(lái)加密人的生存密度、拓寬生的維度。然而,鄧恩賦予“航海者”(sea-discoverer)這一意象更多含義。除了通常意義上的地理探險(xiǎn)者或水手外,它還象征了一種“欲的特征:激動(dòng)不安、思緒不定。而愛(ài)則表現(xiàn)為內(nèi)心的平靜、情感穩(wěn)定,所以它導(dǎo)致了一種為世俗戀人所無(wú)法獲得的完全的滿足�！�(胡家?guī)n,2001:87)這里,詩(shī)人對(duì)比了世俗情愛(ài)與純潔的精神之愛(ài)并表達(dá)了對(duì)后者的向往與追求。同樣地,“地圖”(map)也是一語(yǔ)雙關(guān)。除了一般的航海地圖外,它還象征男人用來(lái)衡量女人是否“美”的某些標(biāo)準(zhǔn)或尺度。但對(duì)詩(shī)人而言,地圖是無(wú)用的,探險(xiǎn)也是無(wú)意義的.行為。因?yàn)樗褤碛行闹械摹八薄Ｋ院?jiǎn)單的小屋變成“愛(ài)的小屋”,更重要的是,這“愛(ài)的小屋”此時(shí)升華為整[文秘站－您的專(zhuān)屬秘書(shū)！]個(gè)宇宙。“它把整個(gè)世界封閉在外面:愛(ài)使他們不僅放棄了對(duì)其他人或事物的愛(ài),也放棄了世界上其他一切正常的活動(dòng)。在這個(gè)意義上,他們失去了一個(gè)世界,但由于他們把這小屋變成宇宙,他們又獲得了整個(gè)世界�！�(胡家?guī)n,2001:87)所以,擁有“宇宙”的詩(shī)人沒(méi)有必要再去尋求別的什么“新世界”。通過(guò)以上分析,可以看出,在詩(shī)的前兩節(jié)中,說(shuō)話人已經(jīng)完成了從對(duì)愛(ài)的蒙昧、混沌的無(wú)知狀態(tài)到受真愛(ài)召喚而覺(jué)醒的過(guò)程。
三、永恒的神性愛(ài)
從詩(shī)的第三節(jié)開(kāi)始,之前短暫的、受物欲和時(shí)空局限的人性愛(ài)逐漸向永恒不朽的神性愛(ài)升華:
我的臉映在你眼中,我眼中映著你的臉,
真誠(chéng)坦蕩的心靈安歇在兩張臉上;
更好的兩個(gè)半球,哪兒能找見(jiàn):
既無(wú)寒冷的北方,又無(wú)日落的西方?
(胡家?guī)n,2001:85)
依據(jù)文藝復(fù)興時(shí)期的觀點(diǎn),“人的肉體屬于‘可見(jiàn)事物’,人的精神屬于‘無(wú)形事物’。肉體(欲)猶如地球,充滿變化,不僅有‘寒冷的北方’而且有‘日落的西方’。而戀人們(精神)愛(ài)的世界猶如天體世界,是永恒不變的。既沒(méi)有痛苦的季節(jié)變化,也沒(méi)有腐朽和死亡�！�(胡家?guī)n,2003:87) 然而,過(guò)分追求精神之愛(ài)卻導(dǎo)致了英國(guó)伊麗莎白時(shí)期的情詩(shī)“充滿了對(duì)精神戀愛(ài)的高調(diào)�！薄斑@種情詩(shī)在16世紀(jì)末發(fā)生了兩個(gè)變化。一方面它變成了一種程式化技能,一種濫用奇喻的精雕細(xì)琢,時(shí)時(shí)迷失于情感虛假、態(tài)度做作的怪異荒誕之中。另一方面,此時(shí)的情詩(shī)已被一種享樂(lè)主義和感官刺激的氣質(zhì)所取代,傾向于蔑視婦女崇拜,甚至對(duì)婦女的戲虐輕蔑�！�(傅浩,2005:9)針對(duì)這種詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)氣,鄧恩摒棄了花哨的意象,選用“更科學(xué)、哲學(xué)、現(xiàn)實(shí)主義和樸實(shí)無(wú)華的意象”(傅浩,2005:9)與詞匯來(lái)描寫(xiě)愛(ài)情甚至使用一些感官詞語(yǔ)來(lái)談?wù)撔詯?ài)。鄧恩早已洞穿物質(zhì)(肉體)愛(ài)與精神愛(ài)、人性愛(ài)與神性愛(ài)的深刻辯證關(guān)系。因此前兩節(jié)里,詩(shī)人在鋪陳人性愛(ài)的重要性之后立刻努力將人性愛(ài)發(fā)展、升華為精神之愛(ài)即神性愛(ài):
凡是消亡的東西
都因混合得不諧和;
如果兩個(gè)愛(ài)合成一個(gè),或者
你和我
愛(ài)得一樣,
就誰(shuí)也不會(huì)死,
只要愛(ài)不減弱。
(胡家?guī)n,2001:85)
這體現(xiàn)了鄧恩的“一體化”概念。“柏拉圖認(rèn)為人們生前和死后都在最真實(shí)的觀念(idea)世界,在那里,每個(gè)人都是男女合體的完整的人,而到了人世間都分裂為二。所以人們總覺(jué)得若有所失,企圖找回自己的日落的西方‘另一半’�！�(李正栓,2007(2):42)鄧恩詩(shī)中的“一體化”概念與柏拉圖的理論恰好吻合。詩(shī)人認(rèn)為不均衡或不相等的事物不會(huì)永存于世。不平等的愛(ài)不會(huì)長(zhǎng)久,世俗的愛(ài)勢(shì)必消逝。他追求永恒的真愛(ài),因此男女地位必須平等。從第兩節(jié)到第三節(jié),詩(shī)人完成了從對(duì)愛(ài)的“覺(jué)醒”到對(duì)人自身認(rèn)知的“覺(jué)醒”。詩(shī)中反映的“天人對(duì)應(yīng)”的宇宙觀是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者抵制中世紀(jì)神學(xué)對(duì)人性束縛的枷鎖,把人從蒙昧無(wú)知中解脫出來(lái)的積極結(jié)果�！疤烊藢�(duì)應(yīng)”的觀念“歸根結(jié)底反映了人的一種自我探索,它以對(duì)人的本體認(rèn)識(shí)為出發(fā)點(diǎn)和終極目的�！�(胡家?guī)n,2001:280)因此,這一概念的提出和成熟既反映了人對(duì)自然和宇宙的探索、感受和認(rèn)知的過(guò)程,又是對(duì)人自身的存在價(jià)值以及在宇宙的“存在之鏈”上人所處的位置、人與地球萬(wàn)物之間甚至人與宇宙之間存在的復(fù)雜關(guān)系的深刻探討。
四、結(jié)語(yǔ)
愛(ài),源于上帝永恒的博愛(ài),是轉(zhuǎn)動(dòng)九重天的原動(dòng)力。它,無(wú)所不能、無(wú)所不包,并以各種不同的形式存在于廣袤無(wú)垠的蒼茫宇宙中。其中,愛(ài)情最讓人心動(dòng),至少對(duì)鄧恩是如此�！对绨病吩凇坝X(jué)醒”這一紅線的貫穿和指引下,對(duì)愛(ài)情、宗教、人文主義精神和宇宙觀等思想進(jìn)行了深入的思考。
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