《禪與古典詩歌的融合》閱讀題目

《禪與古典詩歌的融合》閱讀題目

　　禪與古典詩歌的融合

　�、贊h魏以后，由于佛教的傳播和禪宗思想的流行，以詩論禪、援禪入詩漸成風(fēng)氣。詩人談禪，禪師寫詩成為雅趣，歷代詩人以此相沿成習(xí)，詩學(xué)與禪義又似乎結(jié)下了不解之緣。禪是天竺之語，全稱禪那，公元初隨佛教一起進(jìn)入中國(guó)，后成于東漢至南北時(shí)期，而興盛于大唐。佛教從開始被視為一種仙術(shù)，到后來成為了中華文化中相當(dāng)重要的學(xué)術(shù)流派，最終上升為中國(guó)人的哲學(xué)體系中很重要的一個(gè)理論體系，禪定之說和禪宗之學(xué)功不可沒。禪在漢語中通常被理解為思惟修，亦名靜思慮。其實(shí)，這都是人們提高自身智慧和品德修養(yǎng)的一種通稱，也是通過靜坐調(diào)節(jié)身心，超越狹隘的自我的修習(xí)方法。禪以直指人心，見性成佛為宗旨，修煉則有淺有深，階級(jí)殊等。

　�、陔m然詩歌屬于文學(xué)藝術(shù)，禪屬于宗教，它們分屬于不同的文化層面，但是二者的內(nèi)心觀念卻有互相銜接之處。禪是融合的精神概念，是啟迪思想的審美境界的意識(shí)。詩是文字中最美妙的言辭，是文中最精彩的華章。禪可以思惟修，亦可靜思慮，定坐可以調(diào)養(yǎng)身心，靜思可以超越自我之狹隘。

　　③禪融于詩始于唐代。禪在當(dāng)時(shí)詩人中產(chǎn)生廣泛的影響，也涌現(xiàn)出了很多擅長(zhǎng)以禪入詩、在詩中表現(xiàn)出禪理禪趣的詩人。王梵志、王維等是其代表人物。王梵志的詩見于敦煌殘卷，影響甚大，被稱為梵志體，內(nèi)容多為闡釋佛家教義，以淺近語言勸人為善。如好事須相讓，惡事莫相推。中唐時(shí)期的寒山子也寫過不少模仿梵志體的詩。甚至宋代理學(xué)家的詩也有仿作的痕跡，在二程、朱熹，特別是邵堯夫的詩中都可得到印證。

　�、芏U師為詩，主要是實(shí)現(xiàn)了禪對(duì)詩的滲透，在詩中表現(xiàn)他們對(duì)世界的觀察、思考和理解，從而賦予詩內(nèi)省的功夫，以及由內(nèi)省帶來的理趣。這樣，中國(guó)詩固有的沖和恬淡的藝術(shù)風(fēng)格就取得了重要地位。唐代，一批包括詩僧在內(nèi)的山水田園詩人崛起并匯成詩派，是事出有因的。自宋以降，凡是隱跡山林、托足巖阿的詩人，他們的作品有些表現(xiàn)得淡遠(yuǎn)有味，乃至近于不食人間煙火的，都或多或少的受到禪的浸潤(rùn)，直至近代，仍是如此。

　�、菰趯W(xué)詩的方法上，宋代詩人嚴(yán)羽著《滄浪詩話》，主張妙悟，并注重詩的意境和韻味，強(qiáng)調(diào)羚羊掛角，無跡可求。這也與禪宗注重頓悟與妙造自然相吻合�！稖胬嗽娫挕氛撛�，運(yùn)用了禪理和禪語，而且成為詩話的一大特色，給后世以啟迪，并為清代的神韻性靈之說開先河，使得某些詩人的作品也隨之而帶有禪味了。

　�、迯亩U與詩人的最終分析著眼，禪宗所專注的應(yīng)該是如何求道而最終悟道。而悟道的那種最高境界的顯示，從根本上說是沒有辦法用語言來敘述的，屬于不可說之域；禪機(jī)要借助詩的語言來表達(dá)，詩要表現(xiàn)的極致也似乎就是禪的追求。宋人之所以把賞詩與參禪類比，是由于他們看到了二者在本體的性質(zhì)、進(jìn)入本體的過程以及體驗(yàn)到本體的感受都有相似之處。

　　（選自《名作欣賞中旬刊》2010年10期，有刪改）

　　12．下列關(guān)于禪的理解，符合文意的一項(xiàng)是

　　A．禪是天竺語，是隨佛教一起進(jìn)入中國(guó)的仙術(shù)，形成于南北朝，興盛于唐代。

　　B．禪常被理解為靜思慮等，因此使得佛教成為中華文化的重要組成部分。

　　C．禪是人們提高自身智慧和品德修養(yǎng)的方法，可以通過靜坐調(diào)節(jié)身心，超越狹隘。

　　D．禪隸屬于宗教的范疇，以直指人心，見性成佛為宗旨，修煉則講究由淺入深。

　　13．下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A．一些歸隱詩人的部分山水詩表現(xiàn)出淡遠(yuǎn)有味的風(fēng)格，說明他們都或多或少地受到了禪的影響。

　　B．在中國(guó)禪宗歷史上，產(chǎn)生了一批作禪詩的詩人，他們的詩引譬聯(lián)類，用具體形象表達(dá)抽象內(nèi)容。

　　C．禪與詩結(jié)合，使得一些詩歌情景交融，營(yíng)造出一種出神入化的意境，含蘊(yùn)著無法言盡的意味。

　　D．在唐代，禪開始融于詩，王梵志、王維等都比較擅長(zhǎng)以禪人詩。后來寒山子、二程、朱熹等都曾模仿過王梵志。

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