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詩歌寫作時為什么要分行
古代版本的詩詞都不分行，和散文一樣，只是分段。看來詩歌分行在中國也是后來的事，明顯是受了外國詩歌的影響。
詩歌確實(shí)是應(yīng)該分行的。同一首詩，分行和不分行，讀起來感覺大不一樣。不分行不如分行看的舒服，讀的易于激發(fā)感情。這說明詩歌是適合分行的。至于古人寫詩不分行，大抵是為了省紙惜墨，或者是還沒有認(rèn)識到詩歌分行的妙處。
詩歌為什么適合分行呢？因?yàn)榉中懈茱@出詩歌的魅力，這就和不同的人適合穿不同的衣服一樣，詩歌的分行也是由它本身的特質(zhì)決定的。
首先，詩歌是純感情的文學(xué)藝術(shù)。
說它是純情藝術(shù)，并不是說它除感情以外就一無所有了，而是說詩歌主要是表達(dá)感情的，它沒有什么都行，唯獨(dú)不能沒有感情；沒有了感情，就不是詩了。而感情是需要體驗(yàn)的。對一句詩中感情的體驗(yàn)，需要想象，需要調(diào)動以往的感情經(jīng)驗(yàn)。一句詩獨(dú)立一行，就表現(xiàn)一句詩的獨(dú)立地位，更有利于對其中的感情進(jìn)行全方位的體驗(yàn)。
二是，詩歌的語言有很強(qiáng)的跳躍性。
跳躍性是指，詩句之間的意思往往是不連貫的。上句在天上，下句就在地下；上句是歡喜，下句就是悲傷；上句在秦，下句在宋。它不像散文、小說的語言，自然段中各句話之間都有嚴(yán)密的邏輯性，有時嚴(yán)密到一個字都不能增減，否則，語言就會出現(xiàn)殘損，就會破壞整個語群的整體性。詩歌的語言則不同，詩句天生就給人一種孤獨(dú)印象，它像一位女子站在一個獨(dú)立的臺階上，它像一個舞蹈女子留下的一個美麗姿勢，它像一個不善言辭，內(nèi)心豐富的沉默女子，我們需要用智慧去參透它的內(nèi)心世界。它與另一位“女子”，或戀愛、或姐妹、或母子的關(guān)系，不是從外表就能判斷出來的。你只有體驗(yàn)到了每句詩的感情，才能理解“女子”之間那親密無間的關(guān)系。它以一種獨(dú)立的姿態(tài)與其它詩句和整首詩發(fā)生聯(lián)系�？梢哉f，再沒有比單獨(dú)一行更能表現(xiàn)詩句獨(dú)立、跳躍的特點(diǎn)了。詩句的獨(dú)立性和跳躍性，使我們絕對不能把詩句當(dāng)作散文的語言來欣賞。“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”如果當(dāng)作散文來讀，恐怕就不知所云了�？梢娫姼杈褪遣环中�，也是分行的。所以分行更加適合詩歌的欣賞和閱讀。
三是，詩的含蓄性。
詩句就像一個漂在水上的冰塊，只能看到漂在水上的部分，浸在水下的部分是要靠我們想象出來的。我們看不見的部分也需要占有一定的空間。一句詩獨(dú)占一行便是給看不見的部分留下了空間。
四是，詩句是討厭過渡的。
詩句之間都有了因果關(guān)系，都有了必然聯(lián)系，那便是科學(xué)的說明，實(shí)在的敘述，不是感情的表達(dá)了。正是它的討厭過渡，才使我們在書寫中，有必要留下過渡的空間，讓每一句詩享受獨(dú)占一行的優(yōu)待。正是它的討厭過渡，才使不同的人在閱讀過程中有了不同的體驗(yàn)，每個讀者有了每個讀者不同的過渡方式。
五是，詩句是多義的。
任何語言都不會象詩句那樣具有豐富的含義，使人們對它產(chǎn)生那么多不同的理解，并能運(yùn)用到不同的文章中生發(fā)出嶄新的意義�！耙盎馃槐M，春風(fēng)吹又生”在原詩中是襯托友情的，可它又是旺盛生命力的象征，又是新生事物不可遏制蓬勃發(fā)展的象征。有很多古代詩人，被別有用心的人利用詩句誣陷出很多牽強(qiáng)附會的罪名，就是因?yàn)樵娋淇梢陨l(fā)不同含義，才被他人有機(jī)可乘的�！榜R踏八方”是象棋中的術(shù)語，如果把詩句比作這里的“馬”是再合適不過的。它的多義再一次證明了“詩無達(dá)沽”論斷。
詩句的純情、跳躍、含蓄、多義、討厭過渡的特質(zhì)。都說明詩句是需要體驗(yàn)的，需要品味的，需要發(fā)現(xiàn)的。因?yàn)樵娋涞谋澈筮�蘊(yùn)藏著更深刻的部分。這“深刻的部分”實(shí)在有必要給它留下足夠的位置。所以讓詩句獨(dú)立成行，在扉頁上留下足夠的空白，不要讓它前后左右的句子影響我們的視覺，影響我們的體驗(yàn)是非常必要的。這個必要就是分行。
但我們必須明確，分行只是詩歌的形式，它的純情、跳躍、含蓄、多義、討厭過渡才是它的本質(zhì)。分行的不一定是詩；不分行，或分行不好的不一定不是詩，但它一定是形式不完美的詩。有詩意的小說散文，是借鑒了詩歌的某種特質(zhì)，也不是詩。詩歌有它獨(dú)特的性格。
不注重分行，是對詩歌形式不重視的表現(xiàn)，也是對詩歌內(nèi)容不重視的表現(xiàn)。如何分行，如何分節(jié)，如何把一句詩放在詩體中最合適的位置，是詩人認(rèn)真斟酌，不可隨意的。
在詩歌內(nèi)容意境上的獨(dú)具匠心，和在結(jié)構(gòu)分行上的獨(dú)具匠心，應(yīng)是現(xiàn)代詩人對現(xiàn)代詩歌追求的兩大內(nèi)容。那些在內(nèi)容上玩弄文字游戲，制造出一些讓人摸不著頭腦句子的人，在敲打回車鍵的時候，我想一定也是無所用心的。那些模糊的內(nèi)容，實(shí)在不可能有清新優(yōu)美的形式。
當(dāng)然韻律是詩歌感情波動的形式，分行分節(jié)也最能適應(yīng)詩歌韻律的需要。
分行的開始
新詩在草創(chuàng)階段受西方詩歌的影響進(jìn)行了分行，這是一種說法，不一定正確。舊體詩其實(shí)也是分行的，無論是《詩經(jīng)》體、楚辭體、漢魏的詩歌還是近體詩，本來都有大家共知的斷句的地方，只是在書寫和印刷時沒有標(biāo)點(diǎn)也沒有分行。標(biāo)點(diǎn)是因?yàn)樵诠艥h語里本沒有，書寫不分行是出于習(xí)慣和書法審美上的一氣呵成，印刷上是因?yàn)楣?jié)約版面，在使用竹簡和雕版印刷的時代版面的利用率是很受重視的。在沒有引進(jìn)標(biāo)點(diǎn)符號的時代，漢語散文的斷句（在什么地方應(yīng)該停頓）有時引起誤會，發(fā)生不同斷句之間的爭論，而詩歌很少有這樣的事情發(fā)生，因?yàn)樵姼璧母衤缮钊肴诵�，行的概念很明確地存在。新詩的草創(chuàng)時期正好是印刷技術(shù)改革的時期和西方標(biāo)點(diǎn)符號引進(jìn)的時期，所以新詩很自然地采用了分行排列，不應(yīng)該完全算作是向西方學(xué)習(xí)的結(jié)果，是漢詩原有的分行基礎(chǔ)和新的時機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。
我們可以說，從詩歌的格律上看，詩歌一向是分行的；從印刷的排列上看，詩歌是從新詩誕生開始才分行的。（我們現(xiàn)在看到的古詩詞的版本有標(biāo)點(diǎn)和分行，原版不是這樣。）
詩歌分行的“建筑美”作用
詩歌分行的主要作用是顯示節(jié)奏，詩歌分行的次要作用仍然是顯示節(jié)奏，這點(diǎn)是很重要的。舊體詩的格律很明確地說明了行的結(jié)尾是最重要的節(jié)奏點(diǎn)，新詩分行的意圖也是如此。
聞一多先生提出詩歌的“三美”原則影響很大。前兩個美是很重要的，而“建筑美”是很次要的，次要到不能和前兩個美相提并論。如果非要提及說成是“整齊美”和“對稱美”更準(zhǔn)確一些。
關(guān)于分行的不正確的觀點(diǎn)
�、乓�?yàn)榉中惺窃姼枳铒@著的特點(diǎn)，它總是最先被讀者感受到，所以有人誤以為它是詩歌惟一的特征，于是寫了一堆分行的散文當(dāng)作是詩歌。
�、朴腥苏f詩歌的分行體現(xiàn)了詩歌的形式美，也有人稱之為詩歌的“建筑美”。這樣理解詩歌的美是很淺薄的，詩歌的美體現(xiàn)在境界的美和朗讀的音樂美上，至于排列的或整齊、或參差是詩歌節(jié)奏的需要。
詩行的排列是營造詩歌印刷外形的主要手段，詩歌在印刷排列上所形成的外形特點(diǎn)是詩歌諸多特點(diǎn)里最不重要的特點(diǎn)，但是，有時被人為地推到了不合適的高度。聞一多先生最先提出了詩歌的“建筑美”這一概念，并與詩歌的“音樂美”和“繪畫美”并列為詩歌的“三美”。雖然他也說建筑美是處于次要地位的，但是這個認(rèn)識還不夠，因?yàn)榻ㄖ来我礁静粦?yīng)該和音樂美同日而語，否則會引起誤會。事實(shí)就是如此，這個提法被后人無數(shù)此引用和發(fā)展，造成的影響基本是負(fù)面的。使很多人錯誤地理解了詩歌分行的原則，把體現(xiàn)節(jié)奏放到了次要的地位，而把形體美放到了主要的地位，形體上不可能有太多的變化可能，于是產(chǎn)生了一些怪異的游戲產(chǎn)品。
�、怯腥苏J(rèn)為詩歌的分行是以空間揭示詩歌的跳躍性，不是所有的詩歌有強(qiáng)烈的跳躍性，可是所有的詩歌都是分行的。
�、扔腥苏f詩歌的分行是顯示詩人感情的變化，此說法為詩歌“內(nèi)在節(jié)奏說”提出了佐證，我們很難找到一首詩，它每一行都和詩人的感情掛鉤而形成了一種節(jié)奏。
分行的原則
雖然現(xiàn)代新詩幾乎拋棄了詩歌的一切清規(guī)戒律，但是分行這一條大部分還是保留的。
新詩分行的依據(jù)首先是節(jié)奏，其次還是節(jié)奏，一行的行尾應(yīng)該是一個中型的停頓，西洋詩每行以十音節(jié)者居多，漢詩每行以四或五個音步者居多（漢詩以雙音節(jié)音步為主，以音節(jié)計算也是十個左右），基本上每行詩的音節(jié)數(shù)漢詩和西洋詩是相同的，因?yàn)闊o論是中國人還是外國人，在發(fā)出十個音節(jié)后需要換一口氣。分行（中型停頓）與人的生理節(jié)奏相配合，是詩歌節(jié)奏和諧的基礎(chǔ)。
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