錢文忠講解三字經(jīng)七

錢文忠講解三字經(jīng)七

　　《三字經(jīng)》作為傳統(tǒng)的啟蒙教育，在講完了對自然界的認(rèn)知以后，就開始告訴你怎樣為人處世。

　　【錢文忠】

　　在人間，尤其在我們傳統(tǒng)的中國，有一個重要的概念，也是以五開始的，對應(yīng)于五行，那就是仁義禮智信。所以《三字經(jīng)》接下來是：曰仁義 禮智信 此五常 不容紊。

　　【字幕配畫外音】

　　《三字經(jīng)》

　　曰仁義 禮智信

　　此五常 不容紊

　　【錢文忠】

　　仁義禮智信，分開來講，比如講仁講義、講禮講智講信，在諸子百家里頭，早就已經(jīng)有了，這五個概念分別來講。但是將它們綜合起來成為仁義禮智信，這樣的一個系統(tǒng)，進(jìn)行了這樣的排列。我接著要講，這個排列是有道理的。這是漢代儒家學(xué)者的工作，當(dāng)時叫五性，就是五種性質(zhì)、五種最重要的性。

　　漢代有一部非常重要的著作，叫《白虎通》。根據(jù)《白虎通》的經(jīng)典的解釋。

　　【字幕配畫外音】

　　仁 仁愛

　　義 得體

　　禮 合乎規(guī)范

　　智 明辨是非

　　信 專一守信

　　――《白虎通》

　　【錢文忠】

　　后來大家認(rèn)為仁義禮智信，這五樣?xùn)|西，應(yīng)該是經(jīng)久不變的，應(yīng)該是超越一切時空的限制的、它是永恒的，所以把它叫五常。

　　【字幕】

　　五常

　　【錢文忠】

　　也許大家會講，五常嗎?五樣最重要的東西嘛。我可以講仁義禮智信，我也可以講信智禮義仁、我也可以講義信智仁禮，我可以把這個先后的次序，我可以打亂了講。因為反正是五常、五樣?xùn)|西嘛。大錯特錯!我們忽略了《三字經(jīng)》這三個字：不容紊。絕不允許紊亂，這是非常重的語氣。

　　按照儒家的解釋，仁毫無疑問是最重要的。仁者愛人。我想一種愛的情懷，是一切偉大人格的基礎(chǔ)和最重要的部分。在中國，仁這個字是一切美好事物的代名詞。好人過去叫仁人、講仁義的人，好的政治叫仁政、好的聲譽(yù)叫仁聲。大家知道佛陀都知道釋迦牟尼、一個印度人，大家都知道佛陀還有一個名字嗎?在早期叫能仁。

　　【字幕】

　　能仁

　　【錢文忠】

　　早期的中國人，看見從印度傳來的佛教，他不知道怎么翻，佛陀是音譯。那么佛陀傳達(dá)出來什么呢?早期的中國人也把他和仁掛鉤，叫能仁。再說的俗一點(diǎn)，大家嗑個瓜子，嗑出來的還是個瓜子仁，吃的干果里邊是果仁。你怎么不吃瓜子皮啊?怎么不吃外面裹的殼啊?你要吃那里面的仁啊?因為里邊是好的、是最好的東西，是可以吃的、是有營養(yǎng)的。所以仁在中國古代是一切美好事物的代名詞。

　　仁義禮后面接著的是智和信。這個順序為什么不容紊亂?這里面就有傳統(tǒng)中國思想的一種精義在。按照儒家思想智慧和守信是好東西，但是必須以仁義禮為前提。如果沒有仁義禮為前提，智和信可以是很可怕的。

　　很簡單。說如果一個人，不講仁義道德，也不守禮儀、不遵守社會秩序，說咱們哥倆兒商量，今天晚上偷一個東西。這個大樓有一個柜子，我比較傻，我掄著斧頭。我說把它劈開，咱哥們兒給它拿走。你很聰明，你說不用不用，咱們?nèi)プ鲨�匙，悄悄打開，輕松地拿走。你說哪種更壞?你聰明的反而壞了。有智慧反而做更大的壞事，更能夠掩蓋做壞事的痕跡啊。如果在這方面再講信那就太可怕了。今天晚上咱們說好，咱們偷一個東西，咱們一定去，絕不反悔，這社會就亂了。

　　所以古人的心思是很細(xì)密的。諸位，仁義禮智信，這個順序絕對不允許紊亂。智和信必須以仁義禮為前提，才可以是一種優(yōu)秀的品質(zhì)。

　　【字幕】

　　智和信必須以

　　仁義禮為前提

　　才可以是一種

　　優(yōu)秀的品質(zhì)

　　【錢文忠】

　　不然的話，有智慧的壞人、守所謂信用的壞人，那比一般笨乎乎的壞人、說話不算數(shù)的壞人，恐怕更可怕。

　　【字幕配畫外音】

　　仁義禮智信，是中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的道德品質(zhì)，也是一個人安身立命的保證。尤其是在為人處世上，人們更是看重信字。只有做到以誠待人、言而有信，才能得到別人的尊重和認(rèn)可。那么在歷史上，又流傳著哪些關(guān)于誠實(shí)守信的故事呢?

　　【錢文忠】

　　我在下面可以給大家講一個故事，看一看古人是怎么看重這個信字的。這個故事，實(shí)際上是一個成語

　　【字幕配畫外音】

　　情同朱張

　　【錢文忠】

　　那么這是個什么故事呢?東漢的時候，河南南陽有兩個人，一個姓朱，叫朱暉;一個姓張，叫張堪。張堪很早就知道朱暉很講信義、很講信用。但是兩個人原來并不認(rèn)識，后來兩個人有機(jī)會到太學(xué)里邊，成為同學(xué)了，兩個人才熟悉起來。因為來自同一個地方嘛、老鄉(xiāng)嘛，但是也并不是來往很密的，更不是酒肉朋友。不是天天混在一起，扎堆打牌、打麻將，沒這事。同學(xué)了一段時間，兩個人學(xué)業(yè)有成，要分手各回各家的時候，張堪突然對朱暉講，講什么呢?說我身體不好，今天呢我們倆同學(xué)的緣分到了，我們倆要分頭回家了，我有一事相托。朱暉也摸不著頭腦，就看著張堪說，你要托我什么呢?張堪就講，假如有一天，我因病不在了，請你務(wù)必照顧我的妻兒。

　　當(dāng)時兩個人身體都很好，這個朱暉也沒當(dāng)回事，也沒做出什么承諾。但是分手以后，果然張堪英年早逝，留下了妻子和孩子，生活非常的艱難。這個消息就傳到了原來也未必很密切的朱暉的耳朵里，朱暉就不斷地給張堪的妻子和孩子以資助，去關(guān)心他們。

　　年復(fù)一年，這就弄的朱暉的兒子不理解。朱暉自己也有兒子啊。就問爸爸，說父親，您過去和張堪沒什么交往啊，并沒有什么深交啊，您怎么對他的家人如此關(guān)心呢?朱暉的回答是，是的，我的確跟張堪不是相交很深的、不是來往很密的。但是張堪在生前，曾經(jīng)將他的妻兒托付給我。他為什么托付給我，而不托付給別人呢?因為他信得過我。我怎么能夠辜負(fù)這份信任?我當(dāng)時沒說什么，實(shí)際上我在心里已經(jīng)承諾了，所以我要守信。履行我對張堪的諾言。

　　這已經(jīng)很不容易了吧?諸位，對吧?更讓人感動的還在后頭。因為朱暉在家鄉(xiāng)是一個非常扶危濟(jì)困啊，非常有公益心的一個人物。南陽太守，早就仰慕朱暉的為人，那么在古代怎么來褒楊你?怎么來獎勵你呢?往往是一個辦法：讓你的兒子也出來當(dāng)官。征辟你的兒子，征辟朱暉的兒子，給你一個官的機(jī)會。到了這個當(dāng)口，大家知道朱暉怎么做的嗎?朱暉就去找南陽太守，說謝謝您的好意，但是我的兒子(古人說犬子)、我的兒子呢，才具有限得很，才華、本事都不太夠。他在家里待著還不錯，如果您要讓他當(dāng)官的話，我看恐怕不合適。我向您推薦一個人，推薦我的故友張堪的兒子，他學(xué)習(xí)勤奮，非常守禮儀，是個可造之才。我愿意把我故友的兒子推薦給您，讓他有一個去當(dāng)官為民眾服務(wù)的機(jī)會。

　　后來張堪的兒子果然沒有辜負(fù)朱暉對他的信任，非常廉潔奉公、非常勤奮踏實(shí)，為民眾做了好多好事。這就是中國歷史上很有名的一個典故的來歷“情同朱張”。

　　我想這個故事和很多其他的故事一樣，足以說明我們傳統(tǒng)的中國人，是多么看重一個信字。這里頭并沒有合同、并沒有文書、甚至沒有一句公開說出口的承諾。但是朱暉這么去做了，我想這是非常值得我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)和反思的。

　　講完了五常，那么大家知道《三字經(jīng)》接下來一定是講六，

　　【字幕配畫外音】

　　《三字經(jīng)》

　　稻梁菽 麥?zhǔn)蝠?/p>

　　此六谷 人所食

　　馬牛羊 雞犬豕

　　此六畜 人所飼

　　【字幕配畫外音】

　　在中國民間，人們常常會說五谷雜糧、五谷豐登等等，那為什么在《三字經(jīng)》中會講六谷呢?對此，錢文忠教授又是如何解釋的呢?

　　【錢文忠】

　　這里面就有兩種解釋。一種解釋說，這個六谷沒錯的，五谷也對。為什么呢?稻子不算。這個說法不是沒有道理，因為很古的時候北方?jīng)]有稻子，所以《三字經(jīng)》講六谷，而更古的人講五谷。北方，這是一種解釋。

　　第二種解釋呢?是稻子算的。但是黍和稷只不過是同一個品種。是什么品種呢?就是我們講的黃米。現(xiàn)在大概沒什么人吃了，咱們現(xiàn)在都吃白米。但是也許老人還知道，有一種黃米。這黃米里面分兩種，比較黏性的叫黍、比較筋性的叫稷。那么這兩種并起來算一種，也叫五谷。我想這都是我們應(yīng)該具備的一些日常的知識。

　　《三字經(jīng)》既然講完了六，理所當(dāng)然就得講七。

　　【字幕配畫外音】

　　《三字經(jīng)》

　　曰喜怒 曰哀懼

　　愛惡欲 七情具

　　【錢文忠】

　　七情：喜-喜悅、怒-憤恨、哀-憂傷、懼-恐懼、愛-愛戀、惡-厭惡，欲、最后一個欲望。

　　只要你是個人，是個正常的人，你都會有這七種情感。但是儒家認(rèn)為，雖然這七種情感是與生俱來的，但你卻不能由著它來。你要對它有所節(jié)制，用理智去制約，人的情感終究需要用理智加以制約。這就是儒家的“發(fā)乎情、止乎禮”

　　【字幕】

　　發(fā)乎情

　　止乎禮

　　【錢文忠】

　　一方面，肯定人的正常的情感需要發(fā)散、需要宣泄、需要表達(dá)，但是有個限度-到禮儀，要符合禮儀。我想儒家學(xué)說的這部分內(nèi)容，對于現(xiàn)代社會的人，特別有參考價值。而在現(xiàn)代社會，我想人啊，特別需要控制的，是一種對物質(zhì)的貪欲。

　　【字幕】

　　人特別需要控制的

　　是一種對物質(zhì)的貪欲

　　【錢文忠】

　　就是有的時候，你看見財物了，看見物質(zhì)的好處，你不要隨便伸手。你先要問你該不該拿?合乎不合乎禮儀?合不合乎仁義禮智信?

　　【字幕配畫外音】

　　中國儒家文化認(rèn)為，人的喜怒哀樂、七情六欲，都應(yīng)該受到理智的制約。否則無論是喜還是悲，都有可能造成情感的失控。范進(jìn)中舉的故事，就是一個例子。

　　【錢文忠】

　　范進(jìn)20歲的時候就開始應(yīng)考。20歲的時候，他就去考試了，連續(xù)考了30多年，名落孫山、一直考不取，比較倒霉。家里本來就不富裕，因為他把全部心思放在科舉考試上，沒有空去照料生計，所以家里已經(jīng)很破落了。他娶了一個太太，是一個屠夫的女兒、賣肉的一個女兒。終于到51歲那年，又去應(yīng)試。這下好，總算考取了一個秀才。秀才不容易的、諸位，比如秀才娘子，也就是范進(jìn)的太太、這個屠夫的女兒，從此就可以穿紅裙子了，可以穿紅的繡花鞋了。不是秀才你再有錢，你敢穿一個試試?古代是很有規(guī)矩的。其實(shí)范進(jìn)接著第二年再去考，考舉人的時候，他自己沒報太大的希望。他岳父也講，我看你考了個秀才就不錯了吧?回來招幾個學(xué)生教教，也謀幾個銀子。你這癩蛤蟆還想吃天鵝肉，你還想考舉人?考中舉人就叫老爺了。舉人跟秀才不一樣，舉人是文曲星下凡啊，舉人就不是人啊，是天上的星星啊。

　　大家要知道，在傳統(tǒng)中國社會，你很難見到一個進(jìn)士的、在家里。為什么?進(jìn)士都出去當(dāng)官去了，進(jìn)士一定要出去當(dāng)官。而在傳統(tǒng)中國，是有嚴(yán)格的回避制度的。你河北人不能在河北當(dāng)官的，你必須跑到也許湖南去的;江蘇人不能在江蘇當(dāng)官的，到安徽當(dāng)官。所以在老家看不到進(jìn)士的。哪里有進(jìn)士?進(jìn)士都在外頭當(dāng)官。老家最厲害的老爺就是舉人啊，舉人老爺那很厲害的。

　　哪知道，范進(jìn)這好運(yùn)一來沒個頭，舉人也考取了。這一下怎么樣?他接到了(喜)報以后，描寫是兩手一拍，笑了一聲：我中了。他中了，他接到報然后往后一摔，暈過去了。范進(jìn)就暈了，那旁邊的人一看，這是舉人老爺暈了，趕緊給他水喝，把他給弄醒。弄醒了以后，范進(jìn)又跑起來，一面拍手一面大笑，哈哈哈哈，中了、中了，好了好了，我中了。笑著往外飛跑，這一跑，一跤摔在池塘里。摔在池塘里以后，范進(jìn)還站起來，從池塘里站起來，兩手沾滿了黃泥，還在那兒拍。說啊，我中了。

　　他沒中了、他瘋了。他中舉是中了，可是他也瘋了。這個故事是很凄涼的一個故事。范進(jìn)在長期失敗，得不到成功以后，面對著突如其來的成功，他的情感沒有辦法控制，他控制不了自己的情感，控制不了自己的喜，他的喜再也不能接受理智的制約，所以瘋了。

　　這個故事經(jīng)常被用來批判傳統(tǒng)科舉制度的殘酷無情。但是換個角度看一看，難道不也可以說明人的情感應(yīng)該接受理智的制約嗎?制約的標(biāo)準(zhǔn)是如何?“止乎禮”。只要你符合禮儀都可以。這個例子說白了很容易理解，諸位在家里愛穿什么穿什么，你愿意在家里穿得很涼快也可以，只要沒人見到。但是你如果一旦進(jìn)入社會，說你去要上學(xué)、去要上班，你也這么穿肯定不行，你得合乎禮儀。一個合乎禮儀的社會才會和諧、才會平穩(wěn)、才會井井有條。

　　【字幕】

　　一個合乎禮儀的社會

　　才會和諧平穩(wěn) 井井有條

　　【錢文忠】

　　《三字經(jīng)》講完七以后又得講八、八音。當(dāng)然這里的八音，絕對不是咱們熟悉的八音盒的八音，那個八音盒是西洋的玩意，不是中國傳統(tǒng)的。哪八音呢?

　　【字幕配畫外音】

　　禮樂是中國傳統(tǒng)文化的根本精神，古人更是把音樂作為貴族子弟的必修課。那么古人為什么如此看重音樂教育?《三字經(jīng)》接下來所講述的八音，究竟是指什么?常言道朋友好找、知音難求。千百年來，為什么人們總喜歡把自己最好的朋友稱為知音?這里面又蘊(yùn)含著什么樣的典故呢?

　　【字幕配畫外音】

　　《三字經(jīng)》

　　匏土革 木石金

　　絲與竹 乃八音

　　【錢文忠】

　　上面講的八音，實(shí)際上是中國傳統(tǒng)樂器的一種分類法，按照制作樂器的材質(zhì)進(jìn)行分類。匏是指用葫蘆制作的吹奏樂器，比如笙。土就是用陶土制作的樂器，比如塤。革是指用皮革制作的樂器，比如鼓，上面蒙一層皮革。木是用木頭制作的打擊樂器，比如有一種叫敔yǔ。這個大家很少聽到，但是大家知道現(xiàn)在在華山一帶，有一種老腔。這個老腔在演唱的時候，突然會跑出來一個人，扛著樂器。什么樂器呢?一條板凳、一塊木頭。嘭嘭嘭，在那兒敲。這也就是說，在老腔里面保留著中國古代用木器做打擊樂的痕跡。那么石就是玉制的打擊樂器，比如磬。絲就是通過絲弦發(fā)聲的演奏樂器，琴瑟。竹子就不用說了，笛子都是。

　　用今天的眼光來看，這樣的分類法并不一定科學(xué)。但是呢，傳統(tǒng)中國就是這么分，這么分有它的道理，這是屬于專業(yè)的音樂范疇的問題，我們不在這兒討論。我只問大家一件事情，我們平時經(jīng)常說，哎呀，這個人吹牛皮。對吧?吹牛嘛。那牛當(dāng)然不能吹，你肯定是吹牛皮。我倒請問大家，吹牛皮到底什么意思?大家一般認(rèn)為，吹牛皮是說大話。那牛皮能吹大嗎?諸位，那么厚一牛皮，你怎么給它吹大嘛?它多大就多大。你干嘛不吹一個更有彈性的東西?為什么叫吹牛皮啊?實(shí)際上吹牛皮的本意不是這個，跟八音相關(guān)。牛皮不是吹的、火車不是推的，泰山不是壘的，牛皮是敲的。牛皮是鼓嘛，鼓你是吹鼓啊，所以吹牛皮的意思是不搭調(diào)。

　　【字幕】

　　吹牛皮的意思

　　是不搭調(diào)

　　【錢文忠】

　　不搭調(diào)、你講那事跟這個沒關(guān)系，是否夸大倒在其次。當(dāng)然我們現(xiàn)在都忘了，所以老說吹牛皮。

　　傳統(tǒng)中國認(rèn)為，音樂可以反映一個人的品位，能夠使人相互理解溝通，成為朋友。最好的朋友叫什么?知音。

　　【字幕配畫外音】

　　常言道朋友好找、知音難求。千百年來，為什么人們總喜歡把自己最好的朋友稱為知音?這里面又蘊(yùn)含著什么樣的典故呢?

　　【錢文忠】

　　知音的故事，牽涉到兩個主人公，一個叫俞伯牙，一個叫鐘子期。

　　【字幕】

　　俞伯牙

　　鐘子期

　　【錢文忠】

　　俞伯牙是春秋時代楚國的頂級的音樂家。從小聰明、酷愛音樂，尤其彈得一手好琴。他為了使自己的琴技能夠更上一層樓，這個俞伯牙經(jīng)常帶著琴，到河邊沒有人的地方去演奏，苦練琴藝。

　　那么有一天，已經(jīng)成為一代大師的俞伯牙，他依然很勤奮，就在一個下雨天坐上了船,沿著江慢慢漂游。一邊欣賞淅瀝淅瀝的雨聲，一邊情不自禁拿出琴演奏起來。演奏演奏的時候、過程當(dāng)中，俞伯牙突然發(fā)現(xiàn)自己的一根琴弦彈了一下。這很奇怪，他已經(jīng)是大師級的人物了，這種小小的雜音，怎么琴弦會動?他馬上就知道有事，他就覺得有人在偷聽他彈琴。俞伯牙抬頭一看，發(fā)現(xiàn)岸邊樹林旁邊，蹲著一個打柴的人，這個人當(dāng)然就是鐘子期。俞伯牙把船靠岸，請鐘子期上船。說您那么喜歡聽我的音樂，鐘子期說是是是，那讓我為您演奏一曲。演奏完了一曲以后，俞伯牙問鐘子期，你什么感覺?您聽到了什么?鐘子期說，多么巍峨的高山啊。俞伯牙大驚，他彈的正是《高山》，他沒有事先告訴他，我的曲子名叫什么。俞伯牙覺得太奇怪了，那我再為您彈一曲，您再聽聽看。又彈了一曲，鐘子期的回答是，多么浩蕩的流水啊。這俞伯牙服了，他彈的曲子正是《流水》。

　　那俞伯牙覺得，你那么理解我的音樂，就稱為知音、你了解我的音樂。這也就是一個成語，高山流水的典故就從這兒來的。

　　【字幕】

　　高山流水

　　【錢文忠】

　　兩個人相約，俞伯牙說我要出去旅游，古人都要旅游我們講過的，等我回來以后，我到您府上拜訪，我再為您演奏。等伯牙旅游回來的時候，鐘子期去世了，他們兩個沒有能夠再碰到。俞伯牙按約到鐘子期家，拜見的時候，看見的是鐘子期的墳。俞伯牙帶著琴，在鐘子期的墳前，再演奏了一曲，非常的凄涼、哀婉。演奏完了以后，伯牙把自己最珍貴的琴，在鐘子期的墳前摔爛了，從今往后，俞伯牙再也沒有彈過琴。

　　這又就是伯牙摔琴的故事。

　　【字幕】

　　伯牙摔琴

　　【錢文忠】

　　可見在傳統(tǒng)中國，把音樂看得有多么的神圣。賦予音樂多么崇高的一種價值。當(dāng)然，同時如果象我這樣的人，聽俞伯牙彈琴，他彈高山，我肯定說哎呀，一土堆啊;彈流水，我說哎呀，一水溝啊。那就是什么?那就叫對牛彈琴。我就成牛了，那就是風(fēng)險很大，聽音樂的風(fēng)險是很大的、在古代。

　　《三字經(jīng)》講完這個以后，接下來就講了單數(shù)最大的一個數(shù)、九。

　　【字幕配畫外音】

　　在中國古代，九這個數(shù)字被認(rèn)為是最具神秘色彩的數(shù)字。古人以九為大數(shù)，漢語中關(guān)于九的詞匯也有很多，比如九五之尊、九霄云外、九牛二虎等等。然而在封建社會，還有一個詞與九有關(guān)，那就是一個人如果犯了罪，就要株連九族。那么這里的九族，到底指的是哪些人呢?

　　【字幕配畫外音】

　　《三字經(jīng)》

　　高曾祖 父而身

　　身而子 子而孫

　　自子孫 至玄曾

　　乃九族 人之倫

　　【錢文忠】

　　高祖父、曾祖父、祖父、父親、自己、兒子、孫子、曾孫、玄孫九族。九族的親戚關(guān)系，和中國古代的禮制和法制關(guān)系密切。為什么?一人犯罪的話，最重的刑罰是誅九族。

　　滅九族已經(jīng)夠殘酷了吧?可是大家知道，秦始皇還經(jīng)常滅人家的三族。李斯被腰斬，李斯就是被滅了三族的。

　　【字幕配畫外音】

　　三族是指

　　父系的九族

　　母系的九族

　　妻家的九族

　　【錢文忠】

　　所以是幾千口人殺的，這是非常殘酷的。而到了明朝以后，殺九族還不過癮，才有了十族。十族什么呢?加上老師一族，師生關(guān)系也是一族。所以在明朝，招學(xué)生的風(fēng)險很大很大，如果一個學(xué)生被滅門，明天你老師也被拎出去砍頭。當(dāng)然學(xué)生拜老師的風(fēng)險也很大，如果你拜一個老師不巧被殺，哪怕你畢業(yè)了，我也給你揪回來殺了。

　　這都是中國傳統(tǒng)當(dāng)中很殘酷的一面，今天當(dāng)然早就沒有了。這非常殘酷，這種傳統(tǒng)就不值得繼承、這還了得。

　　那么講完這九族以后，接下來的問題是，親屬之間應(yīng)該如何相處?學(xué)生從小應(yīng)該學(xué)習(xí)哪些親屬相處的禮儀?這個請大家聽下一講。

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