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孔子教《三字經(jīng)》
《三字經(jīng)》雖然重在傳道，可是并非枯燥的說(shuō)教，它記載了大量的歷史人物和故事。
子曰：性相近也，**相遠(yuǎn)也。
曾經(jīng)提到過(guò)，要了解中國(guó)文化，《三字經(jīng)》和《千字文》這兩本書(shū)非常重要。一個(gè)美國(guó)人跟我學(xué)了一年《易經(jīng)》，然后用英文寫(xiě)了一本關(guān)于《易經(jīng)》的書(shū)，在美國(guó)各大學(xué)應(yīng)用。這位美國(guó)朋友說(shuō)，促進(jìn)中西文化交流的工作，我們年紀(jì)都太大了，應(yīng)該把下一代培養(yǎng)起來(lái)，于是把我最小的一個(gè)孩子帶去了，當(dāng)年才十二歲。不過(guò)每年暑假都回來(lái)，**毛筆字，讀中國(guó)的四書(shū)五經(jīng)。在美國(guó)已經(jīng)讀到高中了，最近寫(xiě)信回來(lái)告訴我，在美國(guó)課余讀《三字經(jīng)》、《千字文》，他說(shuō)愈讀愈同意其中的道理，并要我把“性相近，**相遠(yuǎn)”這兩句，特別加以解釋。這兩句話就是來(lái)自《論語(yǔ)》，所以我們不要輕視了《三字經(jīng)》，我們這一代，一開(kāi)始就讀這本書(shū)，現(xiàn)在的學(xué)生，對(duì)這本書(shū)是不是能夠完全解釋明白，還是一個(gè)問(wèn)題。我始終贊成小孩子在課余要背誦這本書(shū)，到長(zhǎng)大了拿出來(lái)，一點(diǎn)一滴都有用。
“性相近，**相遠(yuǎn)。”這兩句話，表面上是解釋人的心理。人的性質(zhì)雖有相近之處，但發(fā)展方向各有不同。在教育上就看得到，現(xiàn)在大學(xué)聯(lián)招分組的辦法，問(wèn)題實(shí)在很大，有的人根本不知道每一科系的真正內(nèi)容，考試之前對(duì)自己的性向也不清楚，結(jié)果考取被分發(fā)之后，才發(fā)覺(jué)自己并不適宜這個(gè)科系。這就是糟蹋人才�，F(xiàn)在的所謂性向，不是性相。“性相近，**相遠(yuǎn)。”人的性質(zhì)相近，但是各人興趣不同，**慣也不同。譬如說(shuō)一個(gè)人的個(gè)性，硬是不喜歡這一套，可是硬把他拉到這一門工作上，慢慢**慣了，就與原來(lái)個(gè)性的興趣越來(lái)越遠(yuǎn)。這還是表面的解釋，照這樣說(shuō)法，用來(lái)作孔子與陽(yáng)貨見(jiàn)面的解釋，等于拿孔子的話自己作聲明，他們都希望孔子出來(lái)做官，后來(lái)孔子硬不出來(lái)。各人興趣不同，**性也不同，沒(méi)有辦法與這個(gè)時(shí)代社會(huì)溝通，不受時(shí)代環(huán)境影響，自己始終超然獨(dú)立地站住，這就是“性近”、“**遠(yuǎn)”的道理。這種修養(yǎng)是很難得的，這是連著上文的說(shuō)明。此外我們單獨(dú)研究這兩句話，問(wèn)題大得很。就是孔子講到形而上道了。何謂“性近”“**遠(yuǎn)”?這個(gè)性字，在現(xiàn)代哲學(xué)思想上，也可以說(shuō)是指人性。什么是人性?是個(gè)問(wèn)題。根據(jù)中國(guó)文化，都用孔子的話，“人之初，性本善。”就是說(shuō)人的原始，都很善良，沒(méi)有壞人。關(guān)于性善、性惡的問(wèn)題，我們已經(jīng)提到過(guò)的�？鬃釉谶@里講的性，雖然是有了生命的后天之性，但人一生下來(lái)，在嬰兒階段的天賦之性，還近于先天的本性，總是善的。“**相遠(yuǎn)也”，后來(lái)的**慣一來(lái)加上，越變?cè)脚c天賦之性相遠(yuǎn)了。拿事實(shí)來(lái)看，我們每人個(gè)性，本來(lái)的善良的，**慣很容易學(xué)壞。這**慣對(duì)人是很重要的，環(huán)境會(huì)改變?nèi)�，所以在教育思想上，�?duì)這六個(gè)字就要特別注意。“性相近也，**相遠(yuǎn)也。”人**慣了以后，離開(kāi)本來(lái)的善良、純潔越遠(yuǎn)，嗜好越來(lái)越大。所以對(duì)于自己的修養(yǎng)，不管是做什么事，乃至出將入相，富到擁有千萬(wàn)美金，而能保持原來(lái)樸素的人非常少。這是學(xué)問(wèn)的道理，須要高度的修養(yǎng)。往往本性是相近于道，**慣越來(lái)越壞，把自己變得遠(yuǎn)于道了，這是要注意的。因此：
子曰：唯上知與下愚不移。
這就是連接上面的意思，上面是講性的相近，一般人沒(méi)有基本的中心思想，容易受環(huán)境影響，**慣越多，距離自己本性越遠(yuǎn)，下面就說(shuō)只有上智——第一等智慧的人，與下愚——最笨的人，不會(huì)受環(huán)境影響。最聰明人自己有思想，有見(jiàn)解，有中心主張;最笨的人，影響他不了。除此以外，世界上都是像我們一樣的人，最糟了，說(shuō)聰明也笨，說(shuō)笨也聰明，聰明又笨，這一類人最易受時(shí)代環(huán)境影響。像我的家鄉(xiāng)，有些靠海邊的窮家小戶，一年到頭都是在海灘揀一點(diǎn)最壞的蚶和紅薯干，放點(diǎn)鹽，喝稀飯。有一次，一位這樣的窮人說(shuō)，假使有一天發(fā)了財(cái)，餐餐都要吃某人家那樣的豆腐干。他的欲望就是那么大，再好的給他吃也受不了，這也可以說(shuō)就是“唯上知與下愚不移”。有一天來(lái)了一些鄉(xiāng)巴佬，我拿很好的外國(guó)巧克力糖請(qǐng)他們吃，他們走了以后，在桌椅下掃出許多巧克力糖來(lái)，原來(lái)他們吃了覺(jué)得是怪味道，丟掉了，我這才發(fā)現(xiàn)自己又錯(cuò)了，這也是“上智下愚不移”的道理。所以這中間有一個(gè)哲學(xué)：真正第一等聰明的人，是世界上最笨的人;真正笨到絕頂?shù)娜�，就是第一等聰明人。這個(gè)話表面上看起來(lái)矛盾，大家仔細(xì)研究一下就會(huì)了解，所以人不須要**聰明，喜歡**聰明的人，最后還是失敗的。
同時(shí)，我們也可以看出把上面這兩條放在這里，作為孔子見(jiàn)陽(yáng)貨這件事的結(jié)論，是非常好的說(shuō)明，等于替孔子自己解釋了。一個(gè)人立身出處非常重要，絕不可以受環(huán)境影響，絕不受外來(lái)的權(quán)勢(shì)、利益誘惑而變更初衷，要始終“確乎而不可拔”才對(duì)。
拓展：
三字經(jīng)讀后感800字
《三字經(jīng)》是我們學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化必不可卻的入門之書(shū)。據(jù)材料引見(jiàn)，《三字經(jīng)》是中國(guó)近年來(lái)傳布最廣的啟蒙讀物，還被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《世界兒童道德叢書(shū)》。全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，文筆天然流利，深入淺出，講究押韻，朗朗上口，很是適合背誦識(shí)記，百讀不厭。內(nèi)容包含了教育、歷史、天文、地輿、倫理和道德，以及一些傳說(shuō)，普遍流傳而又言簡(jiǎn)意賅。
如今的每個(gè)家庭都只要一個(gè)獨(dú)生后代，許多青少年社會(huì)問(wèn)題的呈現(xiàn)都是家庭作風(fēng)不良或教育不嚴(yán)而形成的�！度纸�(jīng)》中“昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼”。還有“養(yǎng)不教，父之過(guò)。教不嚴(yán)，師之惰。子不學(xué)，非所宜。幼不學(xué)，老何為。”等都說(shuō)明了為人父母的權(quán)利和嚴(yán)格要求后代的重要性。此刻的獨(dú)生后代有許多嬌生慣養(yǎng)，以自我為中心的毛病，而《三字經(jīng)》教育人們孝敬父母，友好兄弟。書(shū)中說(shuō)“香九齡，能溫席”，“融四歲，能讓梨”。如果我們的教育以身作則、從小學(xué)起，經(jīng)常給孩子講“漢代的黃香，九歲時(shí)就懂得孝敬父母，夏天為父母搖扇子，冬天以身體為父母溫暖床席�？兹谒臍q的時(shí)候，就懂得謙讓長(zhǎng)輩，吃梨時(shí)挑小的，大的讓兄長(zhǎng)吃。那這個(gè)社會(huì)還會(huì)呈現(xiàn)那么多不和諧的現(xiàn)象嗎?
《三字經(jīng)》作者具有不凡的歸納綜合和言語(yǔ)表達(dá)能力，這從其對(duì)歷史的表述中便可見(jiàn)一斑，文中對(duì)中國(guó)上下五千年歷史的變遷，寥寥三百余字，卻集其要點(diǎn)和精髓，讓人耳目一新，頗有登高望遠(yuǎn)，一覽眾山小之意。如”夏有禹，商有湯，周文武，稱三王。夏傳子，家天下。四百載，遷夏社。湯伐夏，國(guó)號(hào)商。六百載，至紂亡。周武王，始誅紂。八百載，最長(zhǎng)久。“寥寥數(shù)字，卻包含了夏商周三代的先后順序，”三王“所指、三個(gè)朝代的建國(guó)君王、延續(xù)時(shí)間，以及從夏朝起頭摒棄禪讓、王位世襲等豐碩的知識(shí)。
《三字經(jīng)》雖然重在傳道，可是并非枯燥的說(shuō)教，它記載了大量的歷史人物和故事，如孟母三遷、孔融讓梨、黃香孝父、孔子拜師、趙普讀《論語(yǔ)》、公孫弘抄書(shū)、孫敬頭吊頸讀書(shū)、蘇秦錐刺股讀書(shū)、孫康映雪讀書(shū)等，這讓人在學(xué)習(xí)中添了不少樂(lè)趣，也讓讀者對(duì)為人、處事、求學(xué)、結(jié)交等方面有了更為直觀的體驗(yàn)。
《三字經(jīng)》在結(jié)尾時(shí)提出了一個(gè)重要問(wèn)題，就是給子孫兒女留下什么遺產(chǎn)。作者的立場(chǎng)是”人遺子，金滿籯;我教子，獨(dú)一經(jīng)。“他說(shuō)世人留下許多金銀財(cái)富給兒女，我呢?教育后代，唯有一冊(cè)經(jīng)書(shū)而已。在教育后代的問(wèn)題上，很附和現(xiàn)代觀念。
解讀《三字經(jīng)》能讓更多文化并不高的人也能理解文化，使文化通俗化。讀完《三字經(jīng)》，能對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化有進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，可以陶冶情操，提高涵養(yǎng)，弘揚(yáng)正氣。
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