美麗人生經(jīng)典散文

美麗人生經(jīng)典散文

　　美麗的人生應該是人人都向往的，可究竟怎樣的人生才能算得上是美麗人生呢？在我看來，美麗的人生至少應該包括美與自由，她是真實感情的自然流露。柳宗元說：“美不自美，因人而彰”。其實美麗的人生未嘗不是如此，她需要我們自己來完成。

　　“有兩種東西,我對它們的思考越是深沉和持久,他們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會越來越歷久彌新,一是我們頭上浩瀚的星空,另一個就是我們心中的道德律�！币幌蚪o人留下艱深晦澀印象的康德說出如此激情澎湃的語句著實令人刮目、為之贊嘆。不僅如此，這似曾相識的話語尤其讓我們中國人感覺可親可近。

　　我們中國人歷來就主張“天人合一”，先民們在很早的時候就把目光投向宇宙、星空、大自然——且不必說天文、歷法、星占術(shù)，單說我們一直在使用的象形文字，據(jù)傳說就是黃帝的史官倉頡根據(jù)日月星辰、鳥獸草木創(chuàng)造的。并且因為泄露了天機而“天雨粟，鬼夜哭”。神話傳說固然不可信，但至少說明了一個事實，我們?nèi)A夏民族從來就是用心靈感悟宇宙和自然的民族。

　　此外，儒家追求的“仁”，墨家所倡導的“兼愛”都是一種美好的道德理想�！吨杏埂防镎f:“莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨也�！逼浜髣�備也說：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。這都表明我們炎黃子孫從來就是關(guān)注內(nèi)心的自我完善的。

　　“天人合一”的人生境界說到底就是一種審美境界�？鬃印皬男乃�欲而不逾矩”是儒家完滿的人生境界�！皬男乃�欲”是自由的，“不逾矩”又是自覺的，這種自由與自覺是一種審美層面，已經(jīng)超越了單純道德約束范疇。

　　“頭上浩瀚的星空”、“心中的道德律”一個是身外，一個是內(nèi)心，兩者都是人生中所必不可少的。《大學》所謂“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。其實是從身外到內(nèi)心再到身外的一個過程，雖然與禪宗“見山還是山，見水還是水”的境界相比顯得世俗化了，但畢竟儒家積極豁達的入世觀對社會發(fā)展的推動作用不可忽視。

　　然而無論是身外的星空還是內(nèi)在的道德，在我們心靈中喚起的驚奇和敬畏都是美而不可言說的。正如道家所追求的“道”是“不可道”的，禪宗所追求的“第一義”也是“不可說”的。《莊子·知北游》：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說�！薄懊馈贝嬖谟凇疤斓亍保�同樣，人也存在于天地，美的人生無須刻意追逐，因為我們?nèi)プ鍪俏覀冇X得應該那么做，而我們這樣做又恰恰是符合道德的。用康德的話來說就是“無目的的合目的性”。這與“天人合一”的境界相比也算是“情與貌，略相似”了。

　　什么是美麗人生，雖然說出來就錯了一半，但曾皙和蘇東坡這兩個例子已經(jīng)是美麗人生了——

　　《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》中（曾皙）曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸�！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點也！”蘇子瞻《前赤壁賦》云：“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色；取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適�！�

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